Con los aforos reducidos, con el uso de las tecnologías modernas, con mucha dedicación añadida a todas las medidas de seguridad, hemos podido seguir adelante! Mucha gente han beneficiado de los efectos reales del yoga en el trabajo del estrés, estabilidad emocional, salud física y mental…
Clases durante la pandemia
29 Jul 2021 Deja un comentario
en Basico, hatha yoga, Nuestas Clases y Reencuentros, Yoga Etiquetas:ashtanga yoga, centro de yoga cáceres, donde hacer yoga en cáceres, espacio yogart cáceres, yoga, yoga cáceres, yoga con vika cáceres, yoga en caceres, yogart caceres
Yoga en los tiempos de…
01 Oct 2020 Deja un comentario
en Basico, hatha yoga, Nuestas Clases y Reencuentros, Yoga Etiquetas:cáceres, clases de yoga, cuidarse, extremadura, tiempos de covid, yoga en caceres, yoga por zoom, yoga y covid
¡Namaste!
Tras una pausa larga, vuelvo a aparecer por el Blog y ponernos al día…Siempre compartía la opinión que nuestra vida la formamos nosotros, y todo está en nuestras manos, que con la dedicación, esfuerzo y por supuesto el amor a lo que haces se puede llegar muy lejos y alcanzar lo sueños más atrevidos. Los tiempos han cambiado, nuestra vida de repente se enfrentó a un obstáculo que poca gente haya vivido y poca gente haya sabido tratar. Y me pregunto si sigo compartiendo esta opinión o ya he pasado al otro lado de la gente que opina donde prevalece la idea que todo está en las manos del dios o de nosotros no depende nada ya que el destino está prescrito…Cuando se calma la marea del pánico y miedos internos y vuelvo a conectarme conmigo misma, veo que sigo creyendo que somos nosotros que construíamos nuestra vida y todo está en nuestras manos…
La realidad y las circunstancias se nos han cambiado a la mayoría de nosotros, y siguen cambiándose de un momento al otro. Todos vivimos una tremenda incertidumbre, ausencia de cualquier planteamiento a largo plazo, cambio de planes, cancelaciones de viajes, perdidas de los últimos números en el total de nuestras cuentas de ahorro, miedo al desconocido, ganas de ver las sonrisas, de conocer a la gente nueva, de bailar, abrazar, de todo lo que solíamos hacer hasta hace poco…Con todo esto nos toca vivir ahora (¡esperemos que sea solo una temporada!) y nos toca a adaptarnos a unos u otros cambios en todas las esferas de la vida.
Nos enfrentamos a lo inevitable, algo que no depende mucho de nosotros, pero en el mismo tiempo sí que depende…¡Y este «sí» es lo que hace la diferencia! Nuestra actitud. Nuestra preparación al cambio. Nuestra flexibilidad. Nuestra capacidad de adaptarse a diferentes realidades y tener que vivir una de ellas…sin poder escapar.
Muchas veces cuando viajamos a países con otro estilo de vida, otros presupuestos de vida, otras posibilidades, muchas veces son países orientales aunque no siempre es el caso, – no nos cuesta nada en adaptarse por ejemplo a ducharse con agua fría porque no se ha calentado a tiempo la caldera o porque no hay caldera en general, adaptarse a los cortos de luz y agua, a interrupciones o ausencia de internet, a otro tipo de alimentos, a la vida más simple o más complicada. No nos cuesta adaptarse a ello no porque somos «yogis» o «gente con la mente abierta» sino porque realmente sabemos que esto va a terminarse en el momento que se termine nuestro viaje cuando pisemos el aeropuerto donde ya tenemos acceso a todos los lujos básicos, y que esto no es «nuestra realidad» ya que «nuestra realidad» nos espera en nuestra casa – cómoda, prospera, con un montón de planes para futuro, con un montón de posibilidades a escoger y barajar según nuestro ánimo y ganas…
Y ahora es cuando no podemos coger el avión y volver «a casa», ahora nos ha tocado vivir algo tan extraño y lo que prácticamente nadie quiere vivir y conocer – vivirlo dentro de nuestra casa, y no en las tierras lejanas de donde luego traemos las fotos con una sonrisa feliz rodeados de la gente cuya vida real no tiene nada que ver con la nuestra. Ahora nos ha tocado encontrar la felicidad en nuevas circunstancias, enfrentarse a nuestros miedos, al incertidumbre, al desconocido, al «no sé qué pasará mañana», al «no puedo más», al «quiero que esto sea una pesadilla y que me despierta en mi vida normal»…Ahora es cuando ha tocado despertar la calma y la confianza en si mismo en su sentido más profundo que haya, cuando ha tocado buscar el equilibrio en una tormenta constante que parece que no tiene un fin, cuando el único agarre real es lo que parecía tan efímero antes – nosotros mismos…
Y es ahora que cuidar a si mismo cuesta una vida, cuando apetece dejarlo todo, y es precisamente ahora cuando cuidarse vuelve a ser lo más importante. Toda la crisis pasará, pero cómo saldremos de esto depende solo de nosotros. Y esto es lo que hace la diferencia: el trato consigo mismo.
Hay muchas herramientas constructivas, y os propongo una de ellas que es el yoga. Nuestra práctica en la esterilla es el reflejo de nuestra vida, con todos sus subidones, bajones, los logros y las decepciones, con la cuesta arriba y la cuesta abajo, con lo que amamos y disfrutamos y con lo que odiamos y evitamos. Ponerse en la esterilla es como firmar el contrato de bienestar consigo mismo, formar una resolución de estar bien, probar, experimentar, descubrir, creer en si mismo, amar – sí, sí – amar…
Las posturas no solamente nos mantienen sanos a todos los niveles, sino fomentan nuestro equilibrio mental, nuestra resistencia al estrés, fomentan nuestra creatividad y capacidad de encontrar las resoluciones creativas e innovadoras, desarrollan nuestra flexibilidad física y la de nuestro carácter, abren nuevas formas de tratar a si mismo y a nuestro entorno, ayudan a crear la estabilidad interior, la confianza y mantienen la mente enfocada…
Te invito a practicar juntos, te propongo la práctica segura en tu casa donde te veré y te guiaré a través de la cámera (usando el zoom, whatsapp o skype) o la práctica en nuestras instalaciones en formato presencial. Te propongo hacer ese trato contigo mismo/a de no abandonarte en los tiempos de cambios, de quedarte fiel a ti mismo/a por muy inestable que sea lo que pasa en el exterior. Cada tormenta termina, cada terremoto se calma y la tierra vuelve a florecer, y tu salud en estos tiempos está sólo en tus manos. Y yo…yo estaré a tu lado a guiarte, si me lo permites. Y así ambas salgamos de esta…
¡Un abrazo!
vika
Retiro de Yoga de Verano, 2-4 agosto 2019
23 Jun 2019 Deja un comentario
en Basico, Eventos, Nuestas Clases y Reencuentros Etiquetas:centro de yoga en cáceres, cursos de yoga de verano, donde hacer yoga en cáceres, kirtan cáceres, mindfulness cáceres, retiro de verano, retiro de yoga, vacaciones de yoga, vacaciones saludables, yoga con vika cáceres, yoga dinámico cáceres, yoga en caceres, yoga en extremadura, yoga workshop
Namaste!
Aquí viene la noticia de la temporada! Ta-dam!!
Del 2 al 4 de agosto, @carolarnelasyoga y yo os invitamos a nuestro Retiro de Yoga, que tendrá lugar en este espacio precioso de la Vera que veis en las fotos que vienen en ese post!!
Os dejo aquí el cartel con toda la información acerca ese Evento, y espero que os guste!!
Hemos creado un programa muy interesante con muchas actividades variadas que incluyen prácticas de asanas, meditaciones dinámicas, talleres, canto de mantras, baño de sonido, paseos meditativos…
Nos alojaremos en habitaciones de dos y tres camas,
y tendremos la pensión completa que incluye la comida vegetariana, con la opción vegana, sin gluten etc…
Os proponemos el espacio para disfrutar, desconectarse y recargar las pilas!
Plazas son limitadas, así que no tardéis en reservar la vuestra!!
Para cualquiera información, contacta me por 664605472, por correo electrónico: lylytktana@gmail.com . Y para la reserva se ruega abonar el coste completo del evento hasta el 15 de julio.
Agradecemos del corazón la difusión de este Evento🤗.
Namasté
Tirumalai Krishnamacharya
17 Jun 2018 Deja un comentario
en Basico, hatha yoga, Lecturas, Yoga Etiquetas:ashtanga yoga, clases de yoga en cáceres, desikachar, el padre del yoga, história de yoga, krishnamacharya, la vida de krishnamacharya, raizes de ashtanga yoga, vinyasa krama, yoga de krishnamacharya, yoga en caceres, yoga en el centro, yoga en mysore, yoga mandiram, yoga unlimited caceres, yoga vika caceres
Quizá nunca hayas escuchado hablar de él , pero es posible que Tirumalai Krishnamacharya haya influenciado e incluso inventado tu Yoga. Ya sea que practiques las series dinámicas de Pattabhi Jois, el refinado alineamiento de B.K.S. Iyengar, las posturas clásicas de Indra Devi o el Vinyasa del ViniYoga hecho a tu medida, tu practica se origina en la misma fuente: un bramin de un metro cincuenta y cinco nacido hace mas de cien años en una pequeña aldea del sur de la India. No cruzo jamás ningún océano, pero el Yoga de Krishnamacharya se ha esparcido por toda Europa, Asia y las Américas.
Es difícil encontrar hoy día una tradición yoguica cuyas asanas no haya influenciado. Aun cuando aprendas de algún yogui apartado ahora de las tradiciones asociadas con Krishnamacharya, es bastante probable que tu maestro haya estudiado previamente el método Iyengar, Ashtanga, o Viniyoga antes de desarrollar su propio estilo. Rodney Yee, que aparece en numerosos y populares videos, estudio por ejemplo, con Iyengar. Richard Hittleman, un conocido yogui de la T.V. de los años 70 estudio con Devi. Otros profesores han incorporado enseñanzas de varios estilos basados en Krishnamacharya, creando a su vez métodos particulares tales como el White Lotus Yoga de Ganga White y el ISHTA Yoga de Manny Finger. La mayoría de los profesores incluso de estilos no directamente relacionados con Krishnamacharya – Sivananda y Bikram yoga, por ejemplo – han sido influenciados por algunos aspectos de las enseñanzas de Krishnamacharya. Muchas de sus contribuciones han sido integradas de tal modo en el tejido de la tela del Yoga que, la fuente ha sido olvidada. Se dice que Krishnamacharya es responsable del moderno énfasis en Shirshasana (paro de cabeza) y Sarvangasana (equilibrio sobre los hombros). Fue pinero en el refinamiento de las posturas, en optimizar sus secuencias y en atribuir valor terapéutico a asanas especificos. Al combinar pranayama y asanas, hizo de las posturas una parte integral de la meditación, en lugar de ser un paso en el camino que a ella conduce. En efecto, la influencia de Krishnamacharya se puede apreciar, mas nítidamente, en el énfasis en la practica de asanas, que ha llegado a ser la rubrica del Yoga de hoy. Probablemente no ha existido otro yogui que haya desarrollado tan deliberadamente las practicas físicas. En el proceso, transformo el Ata – que era un oscuro riachuelo del Yoga – en su cauce principal. El resurgimiento del Yoga en India le debe muchísimo a sus innumerables tours y demostraciones, durante los años 30 y también a sus cuatro más famosos discípulos – Jois, Iyengar, Devi y a su propio hijo T.K.V. Desikachar, que han jugado un enorme rol en la popularización del Yoga en Occidente.
Recuperando las raíces del yoga
Cuando la Revista americana, especializada en yoga Yoga Journal me pidió que escribiera sobre el legado de Krishnamacharya pensé que seria tarea fácil seguir la huella de alguien que, murió solo hace una década. Descubrí, sin embargo, que Krishnamacharya sigue siendo un misterio, incluso para su propia familia. Nunca escribió sus memorias o se atribuyo alguna de sus numerosas innovaciones. Su vida esta envuelta en mito. Aquellos que lo conocieron bien ya son demasiado ancianos. Y si perdemos sus recuerdos, corremos el riesgo de perder mucho mas que la historia de uno de los hombres mas notables del yoga, corremos el riesgo de perder la visión de la historia de esta vibrante tradicion que hemos heredado. Es curioso ver como la evolución de la personalidad de este hombre multifacético influencia el Yoga que practicamos hoy día. Krishnamacharya comenzó su carrera como profesor perfeccionando su estricta e idealista versión del hatha yoga. Y, a medida que la corriente dela historia lo fue forzando a adaptar, se transformo en uno de los mas grandes reformadores del Yoga. Algunos de sus estudiantes lo recuerdan como un maestro riguroso y volátil, B.K.S. Iyengar me dijo que Krishnamacharya podría haber sido un santo ni no hubiese sido tan egocéntrico y tenido tan mal genio. Otros lo recuerdan como un gentil mentor que valoraba sus individualidades. Desikachar, por ejemplo, describe a su padre como una persona amable que a menudo, colocaba sobre su cabeza las sandalias de su difunto guru, en un acto de humildad. Ambos hombres continúan siendo totalmente leales a su guru, aun cuando lo conocieron en diferentes etapas de su vida, es como si recordaran a dos personas diferentes. Es posible apreciar todavía en los tonos disonantes de las tradiciones que el inspiro, características aparentemente opuestas, algunas suaves, algunas estrictas, cada una atrayendo personalidades diferentes y agregando profundidad y variedad a nuestra practica de Yoga, todavía en desarrollo.
Emergiendo de las sombras
El mundo del yoga que Krishnamacharya heredo a su nacimiento, en 1888, era bastante diferente al de hoy. El yoga había perdido mucha fuerza debido a las presiones del régimen colonial británico. Solo un pequeño grupo de hindúes lo practicaba. Pero, a mediados del siglo diecinueve y comienzos del veinte, movimientos revitalizadores hindúes insuflaron nueva vida en la tradición india. De joven. Krishnamacharya se sumergió en el aprendizaje de diversas disciplinas clásicas hindúes, incluyendo el idioma sánscrito, rituales, leyes, medicina india básica. Con el tiempo, iba a canalizar este amplio bagaje de conocimientos hacia el estudio del Yoga, en donde sintetizaría la sabiduría hindú de estas tradiciones. Según notas biográficas escritas por Krishnamacharya cerca del termino de su vida, su padre lo habría iniciado en el Yoga a la edad de cinco años, época en que comenzó a enseñarle los Yoga Sutras de Patanjali, y le dijo que su familia descendía de un respetado yogui del siglo IX, Nathamuni. Aun que su padre murió antes de que Krishnamacharya alcanzara la pubertad, inculco en su hijo una gran sed por el conocimiento y el sedeo especifico e estudiar Yoga. En otro manuscrito Krishnamacharya escribió, que cuando todavía era un mocoso, aprendió 24 asanas de un Swami de Sringeri Math, el mismo templo que vio nacer el linaje de Shivananda Yogananda. Luego, a la edad de 16 años, hizo un peregrinaje al santuario de Narhamuni, en Alvar Tirunagari, donde se encontró, en una extraordinaria visión, con su legendario antepasado. Tal como siempre contó esta historia, se encontró con un anciano en la puerta del templo, quien le indico con el dedo un bosquecillo de mangos que había por ahí cerca. Krishnamacharya camino hacia el bosquecillo donde se desplomo de cansancio. Cuando volvió en si y se levanto, noto que se habían reunido a su alrededor varios yoguis. Su antepasado Nathamuni le canto versos de Yogarahasya (en sánscrito, La esencia del Yoga), un texto perdido hacia mas de mil años. Krishnamacharya lo memorizo y posteriormente lo transcribió. Las semillas de muchas innovaciones en las enseñanzas de Krishnamacharya se pueden encontrar en este texto, disponible ahora en una versión en ingles (Yogarahasya, traducido por T.K.V. Desikachar, Krishnamacharya Yoga Mandiram, 1998). Aun cuando la historia del autor pudiese aparecer rebuscada, apunta a un importante razgo de la personalidad de Krishnamacharya: Nunca se atribuyo originalidad. En su versión, el Yoga es divino. Todas sus ideas, originales o no, se las atribuyo a los antiguos textos, o bien a su guru. Después de su experiencia en el santuario de Nathamuni, Krishamacharya continuo la exploración de una panoplia de disciplinas clásicas indias, obteniendo diplomas en filosofía, lógica, divinidad y música. Practico Yoga a partir de los conocimientos rudimentarios, obtenidos en los textos y en alguna entrevista ocasional con algún yogui, pero siempre anhelaba estudiar mas profundamente, como le había recomendado su padre. Un profesor universitario lo vio practicando sus asanas y le recomendó que buscara un maestro llamado Shri Ramamohan Brahmachari, uno de los pocos hatha yoguis que todavía quedaban. Sabemos poco sobre Brahmachari, excepto que vivía en una remota cueva con su esposa y tres hijos. Krishnamacharya cuenta que paso siete años con su profesor memorizando los yoga Sutras de Patanjali, aprendiendo asanas y pranayama, y estudiando los aspectos terapéuticos del Yoga. Durante su aprendizaje. Krishnamacharya dice haber dominado 3000 asanas desarrollado algunos de sus mas notables talentos, como detener el pulso. A cambio de la instrucción, Brahnmachari le pidió a su leal pupilo que retornara a su ciudad a enseñar Yoga y a establecer una familia. La educación de Krishnamacharya le habría permitido conseguir una buena posición en cualquier prestigiosa institución, pero el renunció a esas oportunidades y prefirió honrar la promesa que le había hecho a su mentor. Y, a pesar de todo su entrenamiento, Krishnamacharya regreso a la pobreza. En los años de 1920 enseñar Yoga no era remunerativo. Los estudiantes eran pocos, y Krishnamacharya tuvo que aceptar un trabajo como capataz en una plantación de café. Pero, en sus días libres, viajaba por la provincia haciendo discursos y demostraciones de Yoga. Krishnamacharya hizo uso de los siddhis, las capacidades sobrenaturales del cuerpo yoguico, para popularizar el Yoga. Estas demostraciones – destinadas a despertar el interés de una tradición moribunda- incluían el suspender el pulso, detener vehículos con sus manos, el hacer posturas inverosímiles y levantar objetos pesados con sus dientes. Pensó que para enseñar Yoga, primero tenia que atraer la atención del publico. Por medio de un matrimonio arreglado, Krishnamacharya honro la segunda petición de su guru. Los antiguos yoguis eran ascetas que vivían en el bosque sin hogar ni familia. Pero el guru de Krishnamacharya quería que el aprendiera la vida de familia y que enseñara Yoga que sirviera al ciudadano común. Al comienzo esto resulto ser mas difícil de lo imaginado. La pareja vivía en tal pobreza que Krishnamacharya solo tenia un taparrabos, un retazo de genero del sari de su esposa. Mas tarde recordaría este periodo como el mas duro de su vida, pero las dificultades solo lograron endurecer aun mas su inquebrantable resolución de enseñar Yoga.
El desarrollo del Vinyasa Yoga
La fortuna de Krishnamacharya mejoro cuando en 1931 recibió una invitación para enseñar en el Sanskrit College de Mysore. Allí recibió un buen salario y la posibilidad de dedicarse por completo a la enseñanza del Yoga. La familia gobernante de Mysore, por mucho tiempo, había promovido todas las formas de arte autóctono, apoyando e inyectando nuevo vigor a la cultura india. Por mas de un siglo ya había patrocinado el Hatha Yoga y la biblioteca contenía las mas antiguas compilaciones ilustradas de asanas que ahora son conocidas: Sritattvanidhi (traducidas al ingles por el erudito en sánscrito Mormas E. Sjoman en The Yoga Tradition of the Mysore Palace, Adhinav Publications, New Delhi, 1999). Durante las dos décadas siguientes el Maharajá de Mysore ayudo a Krishnamacharya a promover el Yoga a través de la india, financiando demostraciones y publicaciones. Siendo diabético el Maharajá sintió fuertemente la relación entre yoga y la recuperación de la salud, y Krishnamacharya dedico mucho tiempo a desarrollar esta conexión. El puesto de Krishnamacharya en el Sanskrit College no duro mucho. Era demasiado estricto y sus alumnos se quejaron. Como al Maharajá le gustaba Krishnamacharya y no quería perder su amistad y consejo, le propuso una solución: le ofrecio la sala de gimasia del palacio para que iniciara su propia escuela de Yoga, Yogashala. Así empezó uno de los periodos mas fértiles de Krishnamacharya. Durante este tiempo desarrollo lo que hoy se conoce como Ashtanga Vinyasa Yoga. Como los pupilos de Krishnamacharya eran en su gran mayoría jóvenes activos, adapto técnicas de Yoga, gimnasia y lucha india, para desarrollar las secuencias dinámicas de asanas cuyo propósito era conseguir un insuperable estado físico. Este estilo de Vinyasa utiliza los movimientos de Surya Namaskar (saludo al sol) para entrar y salir de cada asana. Cada movimiento se coordina con una forma especial de respirar y drishti, o enfoque de los ojos en ciertos puntos, lo que ayuda a la concentración meditativa. Con el tempo Krishnamacharya estandarizo las secuencias de posturas en tres series: primarias, intermedias y avanzadas. Los estudiantes eran agrupados de acuerdo a su experiencia y habilidad, teniendo que memorizar cada secuencia antes de avanzar a la siguiente. Aun cuando Krishnamacharya desarrollo esta forma de practicar Yoga durante la década de 1930, permaneció prácticamente desconocida en occidente por casi 40 años. Recientemente se ha transformado en una de las formas de Yoga mas populares, gracias al trabajo de uno de sus mas leales y famosos discípulos: K. Pattabhi Jois. Pattabhi Jois conoció a Krishnamacharya en sus tiempos difíciles, antes de los años en el palacio de Mysore. Era un robusto niño de 12 años cuando asistió a una de las charlas de Krishnamacharya. Intrigado por la demostración de asanas le pidio a Krishnamacharya que le enseñara Yoga. Las lecciones empezaron al día siguiente, horas antes de que sonara la campana de la escuela y continuaron cada mañana por tres años hasta que Jois tuvo que abandonar su hogar para entrar en el Sanskrit College. Cuando Krishnamacharya acepto el puesto de profesor en ese College, dos años mas tarde, Pattabhi Jois, desbordando de alegría reanudo sus lecciones de Yoga. Jois conservo una inmensa cantidad de recuerdos de los años que estudio con Krishnamacharya. Durante décadas ha mantenido el trabajo que le dejo Krishamacharya con gran devoción, refinando las secuencias de asanas sin inflingirles modificaciones sustanciales, tal como un violinista clásico pudiera matizar la melodía de un concierto de Mozart, sin cambiar una nota. Jois, a menudo ha dicho que el concepto de vinyasa se origino en un antiguo texto llamado Yoga Kuruntha. Desgraciadamente, el texto desapareció, nunca nadie lo ha visto. Existen tantas historias sobre su descubrimiento y contenido – he escuchado por lo menos cinco de ellas que se contradicen – que uno se cuestiona su autenticidad. Cuando le pregunte a Jois si el había alguna vez leído el texto, respondió: “ No, solo Krishnamacharya”. Enseguida le resto importancia a la escritura, indicando varios otros textos que, también dieron forma al Yoga que aprendió de Krishnamacharya, incluyendo el Hatha Yoga Pradipika, los Yoga Sutras, el Baghavad Gita. Cualquiera fuesen las raíces del Ashtanga Vinyasa Yoga, hoy es uno de los mas influyentes componentes del legado de Krishnamacharya. Quizás, este método, originalmente diseñado para los jóvenes, nos muestra un camino mas amigable hacia una espiritualidad mas profunda en una cultura que valora la energía y lo externo mas que lo interno. En las ultimas tres décadas un numero creciente de yoguis se ha sentido atraído a su precisión e intensidad. Muchos de ellos han hecho el peregrinaje a Mysore, donde Jois todavía enseña.
Rompiendo una tradición
Aunque, Krisnamacharya le enseño a niños y jóvenes e el palacio de Mysore, sus demostraciones publicas atrajeron a diversas congregaciones. Disfrutaba del desafío de presentar el Yoga a públicos con diferente formación y educación. En sus frecuentes tours, que él llamaba viajes propagandísticos, introdujo el yoga entre los soldados británicos, los Maharajas musulmanes y los indios de todas las religiones credos. Krishnamacharya siempre enfatizaba que el Yoga era para todos, y adecuaba sus enseñanzas para asi respetar las creencias de sus estudiantes. Pero mientras pasaba por alto las diferencias culturales, religiosas y de clases, siempre mantuvo una actitud patriarcal hacia las mujeres. El destino sin embargo, le hizo una jugada: El primer estudiante que llevó su Yoga al escenario mundial pidió ser admitida vistiendo un sari… ¡ Y además era occidental! La mujer, que llego a ser conocida como Indra Devi (nacida en Zhenia Labunskaia, en la Latvia pre-soviética) era amiga de la familia real de Mysore. Después de ver una de las demostraciones de Krishnamacharya, pidió ser admitida como estudiante. Al comienzo ni extranjeros ni mujeres. Pero Devi insistió, persuadiendo al Maharajá que intercediera en su favor con este bramin. De mala gana Krishnamacharya inicio las clases, sometiéndola a una estricta dieta y a un difícil régimen de enseñanza destinado a quebrar su voluntad. Ella paso cada desafió impuesto por Krishnamacharya, llegando a ser amiga de el y ejemplar estudiante. Después de un año de aprendizaje, Krishnamacharya le pidió que enseñara Yoga. Le pidió que atrajera a las clases un cuaderno y paso con ella varios días dictándole sus conocimientos sobre como enseñar el Yoga, sobre dieta y pranayama. Inspirada en estas enseñanzas, escribió mas tarde el libro best seller sobre Ata yoga, Forever Young, Forever Healthy (Prentice Hall, Inc., 1953). Años después de haber estudiado con Krishnamacharya, Devi fundó la primera escuela de Yoga en Shangai, China, donde Madame Chiang Kai-shek fue una de sus alumnas. Posteriormente logro convencer a los lideres soviéticas de que el yoga no era una religión y asi pudo abrir las puertas de la Unión Soviética al Yoga, donde hasta entonces era ilegal. En 1947 se traslado a Estados Unidos. Viviendo en Hollywood llego a ser conocida como La primera Dama del yoga, atrayendo a estudiantes como Marilyn Monroe, Elizabeth Arden, Greta Garbo y Gloria Swanson. Gracias a Devi, Krishnamacharya pudo disfrutar de su primera exposición internacional. Aunque estudio con Krishnamacharya durante el periodo de Mysore, el Yoga que enseño Indra Devi tiene poco en comun con el ashtanga vinyasa de Jois. Como queriendo anunciar ya el altamente personalizado estilo de yoga que iba a desarrollar mas tarde, Krishnamacharya le enseño a Devi de una manera suave, adaptando las posturas, cada vez que era necesario, a sus limitaciones físicas. Devi siempre ha mantenido en sus enseñanzas este estilo suave. Aunque su estilo no utiliza Vinyasa, usa el principio de las secuencias de Krishnamacharya de manera que sus clases recorren un camino – empezando con posturas de pie, progresando hacia un asana central seguido de posturas complementarias y terminando con relajación. De la misma forma que ocurrio con Jois, Krishnamacharya le enseño a combinar pranayama y asanas. Los estudiantes de su linaje todavía practican, cada postura con una forma determinada de respirar. Devi agrego, además, un aspecto devocional a su trabajo que llamo Sai yoga. La postura principal de cada clase incluye una invocación de manera que el fulcro de cada practica contiene una meditación en la forma de una oración ecuménica. Aunque ella misma desarrollo este concepto, pudo ya haber estado presente en forma embrionica, en las enseñanzas que recibió de Krishnamachara. En sus últimos años, Krishnamacharya también recomendó cantos devocionales dentro de la practica de asanas. En la actualidad, acercándose a los 103 años, Devi recibe cada tarde estudiantes en uno de sus seis centros de Buenos Aires, Argentina. Y hasta hace tres años atrás, todavía enseñaba posturas. Bien entrada en sus noventa años, continuo viajando por el mundo, llevando la influencia de Krishnamacharya a mucha gente en Norte y Sudamérica. Su impacto en los Estados Unidos se diluyo cuando ella se traslado a vivir a Buenos Aires, en 1985, pero su prestigio en Latinoamérica se extiende mucho mas allá de la comunidad argentina del Yoga. Tendrás dificultades en encontrar a alguien en Buenos Aires que no haya escuchado hablar de ella. Se contacto con todos los estratos de la sociedad latina: El taxista que me llevo a la entrevista con ella, la describió como una mujer muy sabia, al día siguiente de mi entrevista, el ex presidente de Argentina, Carlos Menem la visito para pedirle su bendición y consejos. Las seis escuelas de Yoga de Devi, imparten 15 clases de asanas el día y los graduados de su curso de formación de profesores, que dura cuatro años, reciben un certificado internacionalmente reconocido que equivale a un grado pre-universitario.
Instruyendo a Iyengar
Durante el periodo en que Krishnamacharya les enseñaba a Devi y a Jois, brevemente también le enseño a un niño llamado B.K.S. Iyengar, quien creció para jugar, probablemente, el rol más significativo, en introducir el Ata yoga en Occidente. Es difícil imaginar como habría sido el Yoga que practicamos hoy día si la contribución de Iyengar, en especial su detallada, precisa y sistemática ejecución de cada asana, su investigación sobre las aplicaciones terapéuticas y su diferenciación por niveles, el riguroso sistema de entrenamiento que ha producido tantos profesores influyentes. También es difícil saber cuanto influencio su desarrollo posterior el entrenamiento que recibió de Krishnamacharya. Aunque intenso, el tiempo que paso junto a su maestro, fue corto: solo un año. Además de inculcar en Iyengar devoción por el Yoga, quizá, planto también las semillas que mas tarde germinarian en el yoga de Iyengar. (Algunas de las características por las cuales es conocido hoy día particularmente las modificaciones a las posturas y sus usos terapéuticos son muy similares a las que Krishnamacharya desarrollo en su trabajo de los últimos años). Posiblemente cualquier investigación profunda en el Ata yoga produce resultados similares. De cualquier modo, Iyengar siempre ha idolatradao el guru de su niñez. Todavía dice: “ Soy solo un pequeño modelo en Yoga, mi guru fue un gran hombre”. Al comienzo, el porvenir de Iyengar no era claro. Cuando Krishnamacharya lo invito a vivir en su hogar – la esposa de Krishnamacharya hermana de Iyengar –predijo que el poco flexible adolescente no tenia futuro en el yoga. De hecho, lo que cuenta Iyengar de su vida con Krishnamacharya suena como una novela de Dickens. Krishnamacharya podía ser un profesor estrictísimo. Al comienzo casi no se tomo la molestia de enseñarle a Iyengar, quien se pasaba la mayor parte del tiempo regando el jardín y haciendo todo tipo de tareas menores. El único amigo que tenia era su compañero de habitación, un niño llamado Keshavamurty, que era el favorito de Krishnamacharya. Una extraña jugada del destino hizo que un día desapareciera Keshavamurthy para nunca mas volver. Solo faltaban días para una importante demostración en el Yogashala y Krishamacharya, naturalmente, confiaba en su pupilo estrella para que demostrara los asanas. Enfrentando a esta crisis, Krishnamacharya rápidamente comenzó a entrenar a Iyengar en una serie de complicadas posturas. Iyengar practico, en forma diligente, y el día de la demostración sorprendió a Krishnamacharya con una excepcional actuación. Después de esto, Krishnamacharya comenzó la instrucción de su pupilo con renovado vigor. Iyengar progreso rápidamente y empezó también a asistir a Krishnamacharya en sus clases en el yogashala y a acompañarlo en tours. Krishnamacharya continuo sin embargo su autoritario estilo de instrucción. En una oportunidad cuando Krishnamacharya le ordeno que hiciera hanumamanasana, (apertura completa de piernas, split), Iyengar se quejo de que nunca había hecho es postura antes. ¡Hazlo! Le grito Krishnamacharya. Iyengar lo hizo desgarrándose los músculos de la corva. Su corto aprendizaje termino abruptamente. Después de una demostración de Yoga en el norte de la provincia de Karnataka, un grupo de mujeres le pidió a Krishnamacharya que les enseñara. Krishnamacharya eligió a Iyengar, su estudiante mas joven, para que impartiera esa clase. En esa época las clases eran segregadas, es decir, las mujeres estudiaban separadamente de los hombres. Iyengar impresiono a las mujeres con su forma de enseñar. Y, a pedido de ellas, Krishnamacharya designo a Iyengar como su instructor. Enseñar fue una promoción para Iyengar, pero no contribuyo mayormente a mejorar su situación. Enseñar yoga era todavía una profesión marginal. A veces, recuerda Iyengar, comía solo un plato de arroz cada tres días, sustentándose solamente con agua. Pero se entrego en cuerpo y alma al yoga. De hecho, Iyengar dice que era tal su obsesión por el yoga que, algunos vecinos y miembros de la familia creyeron que había enloquecido. Practicaba durante horas, usaba pesadas piedras para forzar sus piernas en Baddha Konasana (sentado con las plantas de los pies juntas) o bien doblándose hacia atrás sobre un rodillo compactador de cemento para mejorar su Urdhva Dhanurasana (la araña). Preocupado por su bienestar, el hermano de Iyengar arreglo su matrimonio con una joven de 16 años llamada Ramamani. Afortunadamente, Ramamani respetaba su trabajo y llego a ser una compañera muy importante en su investigación de asanas. Varios ciento de millas alejado de su guru, la unica forma que tenia Iyengar de aprender mas sobre asanas, era explorar con su propio cuerpo y analizar los efectos. Con la ayuda de Ramamani, Iyengar refino y mejoro las asanas que aprendió de Krishnamacharya. Al igual que krishnamacharya, a medida que Iyengar ganaba estudiantes, iba adaptando y modificando las posturas para satisfacer sus necesidades. Y también, al igual que Krishnamacharya, Iyengar nunca dudo cuando tuvo que innovar. En gran medida, abandono el estilo Vinyasa de su mentor. En cambio, al desarrollar cada postura, constantemente investigo la naturaleza del alineamiento interno, considerando los efectos de cada parte del cuerpo, incluso la piel. Debido a que muchos de los estudiantes que vinieron a el estaban en peores condiciones físicas que los jóvenes estudiantes de Krishnamacharya, Iyengar tuvo que aprender a desarrollar elementos especiales (props: elementos de ayuda como bloques de madera, cinturones de algodón, la pared) para ayudarles. Y , como alguno de sus estudiantes estaban enfermos, Iyengar empezó a desarrollar asanas como herramienta de curación, creando programas terapéuticos específicos. Adicionalmente, Iyengar empezó a ver el cuerpo como si fuera un templo y las asanas, como las oraciones. El énfasis de Iyengar en los asanas no siempre gusto a su maestro. Aunque en las celebraciones de los 60 años de Iyengar, Krishnamacharya elogio las aptitudes de Iyengar en la practica de asanas, le sugirió que ya era tiempo que se enfocara mas hacia la meditación. A través de las decadas de los años 30, 40 y 50, la reputación de Iyengar como maestro y como terapeuta continuo creciendo. Obtuvo estudiantes famosos y respetados, tales como el filosofo Jiddhu Krishnamurti y el violinista Yehudi Menuhin, quienes lo ayudaron a atraer estudiantes occidentales. En los años 60 el Yoga estaba formando parte de la cultura mundial, e Iyengar estaba siendo reconocido como uno de sus principales embajadores.
Sobreviviendo los años difíciles.
Aun cuando sus estudiantes prosperaban y difundían su evangelio yoguico, Krishnamacharya volvió a encontrarse con tiempos difíciles. Ya en 1947 el numero de alumnos había bajado, considerablemente, en el Yogashala. Según Jois, solo quedaban tres alumnos. El patrocinio gubernamental también se había terminado, India había obtenido su independencia los políticos que reemplazaron a la familia real de Mysore tenían poco enteres en el Yoga. Krishnamacharya lucho por mantener viva la escuela, pero en 1950 tuvo que cerrar. Un krishnamacharya de 60 años se vio en la situación de tener que empezar todo de nuevo. A diferencia de algunos de sus protegidos, Krishnamacharya no tuvo la fortuna de disfrutar de los beneficios de la creciente popularidad del Yoga. Continuo estudiando, enseñando y desarrollando su Yoga en casi total oscuridad. Iyengar estima que este periodo solitario , cambio la disposición de Krishnamacharya. Según Iyengar, Krishnamacharya podía permanecer distante bajo la protección del Maharajá de Mysore. Pero entregado a si mismo, obligado a conseguir sus propios estudiantes, tuvo mas motivación para adaptarse a la sociedad y desarrollar mayor compasión. Asi fue como, en 1950, cuando Krishnamacharya luchaba por conseguir trabajo, debió aceptar un puesto de profesor en Mysore, en el Vivekananda College de Chennai. Nuevos estudiantes aparecieron, incluyendo gente de diferentes profesiones, estratos sociales y en variadas condiciones de salud. Krishnamacharya tuvo que ingeniárselas para inventar nuevos métodos de enseñanza. Y, a medida que iban apareciendo estudiantes con menos aptitudes físicas algunos incluso con incapacidades, Krishnamacharya debió adaptar las posturas para satisfacer las necesidades de cada uno. Por ejemplo, instruía a un alumno que hiciera Paschimottanasana, (sentado con el cuerpo doblado hacia delante) con las rodillas estiradas para estirar los ligamentos de la corva, mientras que hacia hacer la misma postura a otro estudiante, pero con las rodillas dobladas. Del mismo modo, modificaba la respiración de acuerdo a las necesidades de sus alumnos, a veces reforzando el abdomen poniendo mayor énfasis en la exhalación otras, en la espalda, poniendo énfasis en la inhalación. Krishnamacharya variaba la duración, frecuencia y las secuencias en los asanas para ayudar a los estudiantes a alcanzar metas especificas de corto plazo, como recuperarse rápidamente de una enfermedad. Y , a medida que los alumnos progresaban, los ayudaba a refinar las posturas hasta conseguir la forma ideal. En su estilo particular, Krishnmacharya ayudaba a sus estudiantes a evolucionar de un Yoga que se adaptaba a sus limitaciones individuales, a un Yoga que maximizaba sus habilidades. Este enfoque, que hoy día se conoce con el nombre de Viniyoga, se convirtió en la marca registrada de la enseñanza de Krishamacharya en sus décadas finales. Krishnamacharya parecía siempre dispuesto a ampliar estas técnicas a casi cualquier estado de salud que presentara un desafió. En una oportunidad, un doctor le pidió que le ayudara con un paciente había tenido un infarto cerebral. Krishnamacharya manipulo los miembros sin vida del paciente poniéndolos en diferentes posturas, una especie de yogaterapia. Y como con muchos estudiantes de Krishnamacharya, la salud de esta persona mejoro, y también la fama de Krishnamacharya como terapeuta. Fue la reputación de terapeuta la que atraería al ultimo, y uno de sus mayores discípulos. Pero en ese tiempo, nadie -y menos Krishnamacharya – sospecharía que su hijo, T.K.V. Desikachar, llegaría a ser un famoso yogui, el que traspasaría del mundo del Yoga occidental, la linea completa de las enseñanzas de su padre, en especial la de los últimos años.
Manteniendo la llama viva.
Aunque nacido en una familia de yoguis, Desikachar nunca sintió el deseo de continuar con la tradición. De niño, se alejaba de su padre cuando este le pedía que hiciera asanas. Krishnamachatya lo agarro una vez, le ato las manos y pies en Baddha Padmasana ( postura del loto con los brazos cruzados detrás de la espalda y las manos en los pies) y allí lo dejo por media hora. Este tipo de pedagogía no motivo a Desikachar a estudiar yoga, pero seguramente la inspiración llego por otros medios. Después de obtener un titulo de ingeniero en la universidad, Desikachar vino a visitar a su familia por un corto tiempo. Iba camino a Delhi, donde le habían ofrecido un buen trabajo en una firma europea. Una mañana cuando estaba sentado en los peldaños de la entrada de la casa leyendo el periódico, vio acercarse por la estrecha calle un enorme vehículo americano que se detuvo justo en frente de la casa de Krishnamacharya. En ese preciso momento su padre salió de la casa, vistiendo solo un dhoti (tela de algodón enrollada alrededor de las caderas) y las marcas sagradas que indican una vida entera de devoción al dios Vishnu. Del asiento trasero del auto, descendió una mujer de apariencia europea, de mediana edad, gritando: “ ¡Profesor, profesor! ”. Se lanzo sobre los brazos de Krishnamacharya con un abrazo efusivo. La sangre debe habérsele ido de la cara a Desikachar al presenciar esto, y sobretodo, cuando vio que Krishnamacharya también la abrazaba. En esos días, las mujeres occidentales y los Bramines no se abrazaban especialmente no en medio de la calle, y menos tratándose de un Bramin tan observante como Krishnamacharya. Cuando se hubo ido la mujer lo único que atino a decir Desikachar fue : ¿Por qué?. Krishamacharya le explico que la señora habia estado estudiando yoga con el, y que gracias a su ayuda, la mujer por primera vez en 20 años había podido conciliar el sueño. Quizá, la reacción de Desikachar al escuchar esta revelación fue una suerte de providencia o karma, sin duda esta prueba del poder del yoga le sirvió como una curiosa epifanía que, cambiaria su vida para siempre. En un instante resolvió aprender lo que sabia de su padre. Krishnamacharya no recibió, de buen grado, este repentino interés de su hijo por el yoga. Le dijo que continuara con su carrera de ingeniero y que dejara el yoga tranquilo. Desikachar se negó a escuchar. Rechazo el trabajo en Delhi, encontró trabajo en una firma local e insistió a su padre que le diera clases. Eventualmente Krishnamacharya acepto. Pero, para asegurarse de que el interés de su hijo era genuino – o para descorazonarlo- Krishnamacharya también fijo la hora de inicio de las clases a las 3:30 de la mañana cada mañana. Desikachar acepto, pero también puso su propia condición: Nada que tenga que ver con Dios. Un ingeniero pragmático como el vio la necesidad de la religión. Krishnamacharya respeto la decisión de su hijo e iniciaron las clases con asanas y recitando los Yoga Sutras de Patanjali. Y, como la familia entera vivía en una sola habitación, no les quedo mas remedio, medio dormidos, que sumarse a las clases. Las lecciones continuarían por 28 años aunque ya no tan temprano. Durante los años que enseño a su hijo, Krihsnamacharya continuo refinando su enfoque sobre el Viniyoga, haciendo programas especiales para los enfermos, para las mujeres embarazadas, niños, y por supuesto, para aquellos en la búsqueda dela autorrealización espiritual. Llego, incluso, a dividir la practica de yoga en tres etapas, representando la juventud, la edad madura y la vejez: Primero, desarrollar fuerza muscular y flexibilidad, segundo, mantener la salud durante los años de trabajo y de sustento de la familia, y finalmente, ir mas allá de la practica física para enfocarse en Dios. Desikacachar observo que a medida que iban progresando los estudiantes, Krishamacharya no solo comenzaba a poner énfasis en l practica de asanas mas avanzadas, sino que también, en los aspectos espirituales del yoga. Desikachar se dio cuenta de que su padre sentía que cada accion era en si misma, un acto de devoción, que cada asana debía conducir hacia la calma interior. Del mismo modo, el énfasis que ponía Krishnamacharya en la respiración tenia por objeto transmitir implicaciones espirituales, conjuntamente, con beneficios fisiológicos. De acuerdo a Desikachar, Krishnamacharya describía el ciclo respiratorio como un acto de entrega: Inhala y Dios se acerca. Mantén la respiración, y Dios permanece contigo. Exhala, y tu te acercas a Dios. Mantén la exhalación, y entrégate a Dios. Durante los últimos años de su vida, Krisnamacharya introdujo los cantos vedicos en la practica de yoga, siempre ajustando el numero de versos para que coincidieran con el tiempo que los alumnos debían permanecer en las posturas. Esta técnica puede ayudar a los estudiantes a mantener enfocada la mente y los prepara para la meditación. Cuando Krishnamacharya se inclinaba hacia los aspectos espirituales del yoga, respetaba las creencias individuales. Una de sus mas antiguas estudiantes, Patricia Miller, que enseña hoy día en Washington D.C., recuerda que el dirigía las meditaciones ofreciendo alternativas. Instruía a sus alumnos que cerrara sus ojos observaran el espacio entre las cejas, y luego, decia: Piensa en Dios. Si no en Dios, en el sol. Si no en el sol, en tus padres. Explica Miller que Krishnamacharya exigía solo una condición: Que admitamos que existe un poder mas grande que nosotros mismos.
Preservando un legado.
Desikachar propaga hoy día el legado de su padre, dirigiendo el instituto Krishnamacharya Yoga Mandiram, en Chennai, India, donde se enseñan todos los diferentes enfoques que tenia Krishnamacharya sobre el yoga y sus escritos son traducidos publicados. Con el tiempo, Desikacahar abrazo toda la gama de las enseñanzas de su padre, incluyendo su veneración por Dios. Desikachar, sin embargo, comprende el escepticismo occidental y enfatiza la necesidad de despojar el yoga de sus atadura hinduistas, de manera que siga siendo un vehículo para toda la gente. La visón del mundo de Krishnamacharya estaba enraizada en la filosofía vedica, la vision del mundo occidental lo esta en la ciencia. Versado en ambas, Desikachar ve su rol como el de un traductor, llevando la antigua sabiduría de su padre a oídos modernos. El principal propósito de Desikachar y el de su hijo Kausthub, es el compartir esta antigua sabiduría con la próxima generación. Le debemos a nuestros hijos un futuro mejor, dice. Su organización mantiene clases para niños y también para los niños incapacitados. Y, además de publicar historias y guías espirituales con un sabor contemporáneo, Kusthub también esta produciendo videos para demostrar las técnicas, para enseñarle a los jóvenes, usando los métodos inspirados en el trabajo de su abuelo en Mysore. Aunque Desikachar paso casi tres décadas como alumno de Krishnamacharya, dice solo haber captado los fundamentos de las enseñazas de su padre. Tanto los intereses como la personalidad de Krishnamacharya semejan un calidoscopio, Yoga era solo una fracción de lo que el sabia. Krishnamacharya también estudio disciplinas como la filología, la astrología y también la música. En su propio laboratorio ayurvedico preparaba formulas en base a yerbas. En India sigue siendo as conocido como terapeuta que como yogui. También era conocido gourmet, horticulturista y un gran jugador de cartas. Pero el conocimiento enciclopédico que, a veces, lo hacia aparecer distante, incluso arrogante en su juventud – intelectualmente intoxicado, como suavemente lo caracteriza Iyengar- con el tiempo creo la necesidad de comunicarse mejor con la gente. Krishnamacharya se di cuenta de que una parte importante del conocimiento tradicional indio que el atesoraba estaba desaparecido, y decidió abrir su gran reserva de conocimientos a cualquiera con sano interés y suficiente disciplina. Sintió que el yoga tenia que adaptarse al mundo moderno o desaparecer. Hay un dicho indio que dice que cada tres siglos nace alguien para reenergizar una tradición. Es posible que Krishnamacharya fuera uno de esos avatares. Teniendo un gran respeto por el pasado, no dudo en experimentar e innovar. Desarrollando y refinando diferentes ángulos, hizo que el yoga fuese accesible a millones de personas. Esa difusión y facilitación del yoga a todo el mundo es su mas grande legado. Tan diversas como pueden ser las practicas nacidas del linaje de Krishnamacharya, la pasión y la fe en el yoga siguen siendo la herencia común. El mensaje tácito que proveen sus enseñanzas es que, el yoga no es una tradición estática, es un arte vivo, que respira y crece constantemente, a través de los experimentos y experiencias de cada practicante. Artículo de la Revista Yoga Journal – Autor Fernando Pagés Ruiz. (traducido por Fernando Maureira)
Taller de Hatha Yoga con Sergio Martínez
24 Feb 2018 Deja un comentario
en Basico, Eventos, hatha yoga, Nuestas Clases y Reencuentros Etiquetas:aprender yoga en caceres, centro de yoga en cáceres, hacer yoga en cáceres, hatha yoga cáceres, kirtan cáceres, sergio martinez pose, tallered de yoga caceres, talleres en espacio yogart caceres, yoga en caceres, yoga los viernes caceres, yogart caceres
Estamos encantadísimos de acoger a Sergio Martínez en nuestra ciudad!! Es una ocasión única y una oportunidad de aprender del Maestro con la experiencia y conocimiento de Sergio. ¡Os esperamos! Las plazas son limitadas a 12 personas.
SERGIO MARTINEZ POSE
«Soy psicólogo de profesión. Creé mi propio sistema de terapia basado en la práctica de yoga nidrâ, obteniendo buenos resultados en sesiones terapéuticas con diferentes clientes y en diferentes lugares del planeta.
Junto con mi mujer e hijo, he vivido en India durante 10 maravillosos años.
Encuentro a mi Maestro de Yoga, cârya Venkatesha, en Mysore a finales del año 2002 y continúo con él hasta que dejo la India para volver a instalarme en España en el año 2016.
Esos años han dejado una huella imborrable y profunda que nos guía en nuestro camino personal y se refleja de manera ardiente en la enseñanza.
Enseño Yoga a través de seminarios y retiros en diferentes localidades en España, Italia y Suiza.
Actualmente, estoy impartiendo lo que he llamado Formación Intensiva de Practicantes de Yoga – FIPY. La primera Formación de este tipo en España ha concluido con éxito en Vigo y en Madrid y actualmente hay tres grupos rodando en Elche, Barcelona y Badajoz.»
Manual práctico de yoga de Carlos Miguel Pérez
20 Feb 2018 Deja un comentario
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Me encantan los libros, los libros de yoga y aún más los muy buenos libros de yoga!! Pienso que la práctica personal es muy importante pero el apoyo teórico también es muy necesario. Os quiero presentar un libro de gran valor, tanto teórico como práctico, escrito por mi Maestro, yogacharya Carlos Miguel Pérez.
En su libro él trata los orígenes de yoga, diferentes conceptos y técnicas de hatha yoga. El libro permite profundizar en su conocimiento a los profesores y practicantes de cualquier nivel, está lleno de información útil y práctica, que servirá como apoyo en el camino del aprendizaje, autoconocimiento y en la investigación de los orígenes de la disciplina yógica.
El libro incuye más de 170 fotos de posturas, ilustraciones gráficas de los aspectos filosoficos, un capitulo dedicado a la alimentación (aparte de otros muchos capítulos), acceso a las clases interactivas y aporta el conocimiento necesario para realizar sus proprias sesiones de yoga, ya sea la practicar en casa, durante el viaje o las vacaciones. La verdad es que me impresionó y alegro ver un libro como este entre las últimas ediciones acerca del yoga en España y Europa. Es uno de los libros que aconsejo realmente tener en la biblioteca de todos los interesados en conocer el yoga más profundamente, y por supuesto en la biblioteca de cada maestro.
Como siempre, Carlos Miguel es muy preciso y exacto en sus definiciones, cada frase del libro está muy repleta y contiene mucha información. Todos los temas están tratadas desde más de 50 años de experiencia enseñando de yoga; con un conocimiento único, elaborado y profundo. Totalmente recomendado!! Y la buena noticia es que ahora se puede obtener el libro en Cáceres en nuestras instalaciones y directamente con su autor siguiendo este enlace: http://yoga-vasudeva.org/libro-manual-de-yoga/ .
Que estudiamos en nuestras clases
10 Feb 2018 Deja un comentario
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Contenidos de la formación yogica en nuestras clases diarias
Asana – estudiaremos las posturas – de pie, de rodillas, sentadas, tumbadas boca abajo boca arriba, invertidas; trabajaremos estiramientos laterales, inclinaciones hacía delante y hacía atrás, extensiones de la columna, torsiones, inversiones. Siempre empezaremos con la postura básica correcta con el fin de prevenir las lesiones y aprender a vivir sin las tensiones innecesarias. Aprenderemos el significada y los beneficios de cada postura que trataremos, como entrar y salir de forma correcta y sana de cada postura, como adaptarla a nuestras necesidades, al embarazo, lesiones etc, y como evitar las lesiones para lograr la practica saludable y con el máximo rendimiento. Aprenderemos las compensaciones (contra posturas) para cada postura, las enlazaremos en las secuencias cortas y más largas, para poder practicarlas en casa e ir aumentando este conocimiento cada vez más en las clases. Trabajaremos tanto individualmente como en parejas lo que nos facilitará el mejor aprendizaje de las posturas, nos hará ver que cada cuerpo es muy diferente y de esta mañera nos hará aceptar nuestro cuerpo.
Cada postura y cada secuencia se estudia a diferentes niveles, según la experiencia de cada persona, por esta razón tenemos división de grupos y niveles, para que cada uno y cada una pueda aprovechar sus sesiones de yoga del todo, sacar el beneficio en cada clase sin importancia del tiempo que lleva practicando – que sea un día o trenta años!! En las clases más dinámicas tendremos menos explicación de cada postura e iremos entrelazando las posturas en una secuencia larga, creando así una clase fluida, exigente y muy meditativa en mismo tiempo.
En las clases con las chicas embarazadas haremos las posturas y ejercicios respiratorios que están destinadas específicamente para el embarazo.
Alineación y los ajustes – dedicaremos unas cuantas clases al análisis de alineación de las posturas principales, principios anatómicos en el trabajo correcto en las posturas, y aprenderemos los ajustes manuales en estas posturas en parejas.
Pranayama – haremos mucho enfoque en la respiración correcta desde la primera sesión de yoga. Estudiaremos la respiración completa, los ejercicios respiratorios que nos prepararán al práctica de pranayama, técnicas para mejorar nuestra respiración y lograr la respiración profunda. Durante las clases respiraremos con la respiración completa y con ujjayi, respiración sonora. Practicaremos Sama Vritti pranayama, Nadi Sodhana pranayama, Anuloma Viloma, Bhastrika…
Kriya – ejercicios de purificación. Aprenderemos Nauli y Kapalabhati, y las practicaremos. También se aprenderán más técnicas de purificación física y energética.
Mantra – aprenderemos varias mantras, empezando con el mantra Universal OM la que recitaremos en cada sesión. Estudiaremos el significado de mantras, su uso y aplicación, pautas para su práctica. Recitaremos las mantras y también las cantaremos con el armonio en forma de kirtan.
Meditación – estudiaremos las técnicas básicas para la meditación. Se explicarán las técnicas para la meditación regular, las pautas, trataremos los obstáculos en ese camino y como superarlos. Se harán las meditaciones guiadas.
Aparte de la postura y técnicas psico-físicas, trataremos los temas de la filosofía de yoga, los textos antiguos como el Yoga Sutras de Patanjali y Hatha Yoga Pradipika (y otros también); hablaremos sobre alimentación durante la práctica de yoga, las pautas para la salud, trataremos los temas relacionados con el Ayurveda – el uso de los aceites, combinación de los alimentos, rutina diaria, – todo para la vida sana y feliz.
Relajación – técnicas de relajación consciente forman parte de cada sesión de yoga o meditación o canto de mantras que hacemos. También usaremos mucho el sonido y la vibración sonora de los cuencos tibetanos, que tienen el efectos saneado para todos los órganos y sistemas de nuestro cuerpo, relajan la mente y nos llevan al estado de armonía y conexión con nosotros mismos.
Quién imparte las clases:
Licenciada en traducción e enseñanza de idiomas, decide cambiar el rumbo de su vida en 2006 y dedicarse plenamente a enseñanza de Yoga la que ya llevaba practicando desde 2001. Impartió clases regulares de yoga en distintos Centros Culturales de Madrid durante dos años y medio, y después se trasladó a Cáceres donde pude formar su escuela y seguir con la investigación y exploración del mundo de yoga a la vez transmitiendo la enseñanza a la gente. Participa como ponente en diferentes eventos de yoga a nivel nacional e internacional (Portugal), tales como el Congreso de Yoga de Madrid, Festival de Bal-Folk (Lisboa), el Dia de Salud en Cáceres y eventos locales de Extremadura.
Formación: Curso de Profesores de Hatha Yoga de 500 horas con Carlos Miguel Perez, en su centro Vasudeva (Madrid); estudiante de KPJAIY de Mysore (India); entre sus Maestros son Saraswathi Rangaswami astanga (ashtanga, chanting; India), Manju Pattabji Jois (ashtanga; chanting; India), Surinder Singh (hatha; India), Tomás Zorzo (ashtanga; España), David Williams (ashtanga; EEUU), David Swenson (ashtanga; EEUU), Mark Robberds (ashtanga; Australia), Peter Sanson (ashtanga; Nueva Zelanda), Angela Farmer (hatha yoga; Inglaterra), BNS Iyengar (mudra; India), Radha Rajani (mantra y voz; Italia), Lakshmish Bhat (chanting, sánscrit, filosofía; India)…
En sus clases Vika trabaja mucho con la unión de la practica de asana, la expresión corporal y las técnicas mentales y respiratorias, y el sonido de mantras, con el fin de crear un ambiente de aprendizaje y descubrimiento de la propia naturaleza. Se enfoca sobretodo en la apertura interior, eliminación de los bloqueos físicos y emocionales, confianza en si mismo y aceptación de su propia naturaleza.
Horarios febrero 2018
10 Feb 2018 Deja un comentario
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Buenos días!!
La mejor forma para calentarse tanto por dentro como por fuera en este invierno tan frío, es hacer el yoga!! Os propongo echar un vistazo a nuestros horarios y nuestra oferta de las clases, esperando que encontréis algo que sea a vuestro gusto y nos veremos en clases!!
Lunes y Miércoles:
18.45 – 19.45 Hatha YOGA, nivel principiante e intermedio – 2 plazas
20.00-21.00 Hatha (dinámico), Vinyasa YOGA , nivel intermedio – 1 plaza
21.15-22.15 YOGA Dinámico, Vinyasa , principiante/intermedio – 2 plazas el lunes y 3 plazas el miércoles
Martes y Jueves:
08.00 – 09.30 – Ashtanga Vinyasa Yoga, estilo Mysore, todos los niveles – Hay plazas
18.45 – 19.45 Hatha Yoga, principiantes, yoga suave – Hay una plaza los jueves
20.00 – 21.00 YOGA Dinámico, nivel intermedio, elementos de Ashtanga Vinyasa – Grupo completo
21.15-22.15 Hatha Yoga y Pranayama, yoga suave para todos los niveles, embarazadas – Hay 2 plazas los martes y 3 plazas los jueves
Miércoles y Viernes:
08.30 – 09.30 Hatha Yoga, nivel principiante e intermedio – 4 plazas
Viernes
18.30-19.30 Hatha Yoga y Pranayama – hay plazas
19.30-21.00 Ashtanga Yoga, todos los niveles – hay plazas
Sábado:
09.30-11.30 Ashtanga Yoga, clase de ajustes y clase guiada – Empezamos en marzo 2018!
Aparte de las clases grupales, proponemos las sesiones individualizadas para una persona, parejas, familias. Trabajamos según el objetivo del practicante, tratamos problemas de la depresión, ansiedad, práctica con lesiones, yoga durante el embarazo, y también este servicio se ofrece para la gente muy ocupada que no pueden ir en horario de clases grupales y necesitan las sesiones esporádicas que se adapten a su ritmo. Cada clase se plantea individualmente, con el seguimiento personal.
¡Vuelta de la India!
04 Feb 2018 2 comentarios
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Namaste!
Ya estoy de vuelta tras dos meses en la India en el corazón de ashtanga yoga, Mysore. El tiempo ha pasado volando ya que su intensidad a veces estaba casi llegando a sus marcas más altas, que el tiempo parecía moverse por delante de mis propios ojos. Sin embargo, como siempre en India, se podía disfrutar de cada momento, aprovechar cada olor y cada color que te rodean por todos los lados, sentarse a ratos a leer y tomar un «ginger-lemon-very-little-honey-for-me-please» o charlar con una amiga mientras se tomaba un masala-chai o un riquísimo coco.
Los días empezaban sobre las 04.30 de la mañana para las clases guiadas (led-classes) o a las 05.00 en caso de las clases Mysore, pero en diciembre mi tiempo era más tarde y pude dormir un ratito muy agradable más! Así que ya a las 07.00 de la mañana yo salía de la clase y tenía todo el día por delante para aprender más, para disfrutar de mis lecturas, de mis clases de chanting (canto de textos vedicos en sánscrito), clases del mismo sánscrito y filosofía de los Upanishads, disfrutar de mis paseos al lago mágico con los cocodrilos y muchísimas otras especies de los aves y animales, ver la preciosa puesta del sol, volver a casa andando por los barrios típicos hindús (eso sí, a veces tenía que quedarme más en el lago ya de noche al quedarme encerrada allí y buscando la salida ))) ), ver la vida de la gente real – la vida tan llena de vida!!, cenar algo ligero y rico o solamente tomar un té…Y el próximo día fluía igual pero cada vez más rápido y con más intensidad…
Seguramente la información que recibes en lugares tan poderosos va a ir decodificándose y abriéndose con el tiempo. Ahora es el momento de dejar que la experiencia se asiente y se asimile – experiencia de practicar en presencia de la Maestra, experiencia de lanzarse a algo nuevo como el sánscrito y Mudra y alguna cosilla más, aparte del echo de ir a vivir sola dos meses al otro país, experiencias emocionales de amistades y aficiones, tratos con la propia salud que han llevado al cambio de look y la necesidad de prestar atención a los temas que ignoraba hasta hace poco, experiencias de reconocer a si misma y ver a si misma…
Ahora toca reintegrar la nueva yo dentro de la vida cotidiana, y seguro que va a ser muy rico y muy aventuroso!! Así que tengo muchísimas ganas de continuar con nuestras clases, de compartir todo lo que he traído dentro de mi, de ayudar a cada uno y cada una de vosotr@s que entraréis en mi espacio a encontrar vuestro camino en yoga y ayudaros abrirse a este camino tan precioso, a ratos tan complicado, pero tan enriquecedor que verdaderamente merece la pena pisarlo, atravesarlo y seguirlo!
Nos vemos en la esterilla o bien tomando un té sea donde sea ))
Namaste
Yoga Therapy =)
18 Oct 2017 Deja un comentario
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Yoga therapy )))
Mantras en el Ganges – Aarti
07 Oct 2017 Deja un comentario
en Basico, Viajes, Video Etiquetas:aarti, ganga, ganges, india, indiadelnorte, inspiration, mantras, mantrasencaceres, rishikesh, viajar a india, viajeaindia, videos de yoga, yoga en caceres
Muy buenas!
Aquí os dejo unos de los momentos más bonitos y más espirituales de mi viaje a Rishikesh (Norte del India) este verano: las oraciones al río Ganges!!
Estas oraciones tienen lugar cada tarde durante la bajada del sol, en las orillas del Ganges, en los ashrams o templos situados allí. Este río es sagrado y considerado como una Diosa – Ganga Maa, la gente viene desde muy lejos para tocar y lavarse con sus aguas sagradas que curan las enfermedades, eliminan los pecados y purifican…La tradición de traer o comprar allí mismo las flores con las velas y entregarlos al rio es muy bonita!! Emociona mucho ver a la gente hacerlo, iluminar el fuego para el río, cantar para el río, conectarse con el río-diosa. Pues os dejo este vídeo para que disfrutéis del ambiente verdaderamente bonito y lleno de luz!!
Ashtanga Yoga, ¿qué es?
28 Jul 2017 Deja un comentario
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Qué es Ashtanga Yoga?
Ashtanga Vinyasa Yoga es una forma de yoga dinámico. Se diferencia del hatha yoga por la práctica del vinyasa. Vinyasa significa literalmente sistema de movimientos y respiración sincronizados. Y estos movimientos son los que encadenan una postura con la otra. Cada postura está meticulosamente diseñada con un número determinado de movimientos y respiración de manera que un alumno avanzado enlazará las postura siguiendo fielmente el ritmo de respiraciones y movimientos. La secuencia de posturas siempre será la misma y el alumno irá añadiendo posturas a medida que su práctica progresa. Aparte del sistema de vinyasa otros elementos serán determinantes para la práctica: la respiración Ujjayi (pranayama), las bandas (cierres energéticos), el dristi (miradas) ayudan al practicante a concentrar y aumentar la energía a lo largo de la práctica.
La Respiración Ujjayi se obtiene al contraer suavemente la glotis (un pequeño músculo a la altura de la tráquea) que provoca una respiración sonora, lenta y regular. Es un elemento esencial durante toda la práctica. Al escuchar el sonido de nuestra respiración nuestra mente se va calmando y relajando.
Las Bandas son contracciones musculares que provocan un control de la energía. Mula Banda, a la altura del coxis, consiste en contraer los esfínteres anales y Uddyana Banda es una contracción abdominal. También está Jalandara Banda a la altura de la garganta que se practica durante algunos pranayamas (ejercicios respiratorios). Al realizar las bandas estamos aumentando nuestra concentración y controlando la energía.
El Dristi («mirada» en sánscrito) consiste en focalizar totalmente la mirada durante toda la duración de la postura. Cada postura tiene su dristi y esta concentración total de la mirada nos conduce a la meditación. También aumenta nuestra capacidad de concentración y tonifica nuestros músculos oculares siendo muy beneficioso para algunos problemas de vista.
A través de estos tres elementos, la respiración ujjayi, las bandas o control de los centros energéticos y el dristi o concentración a través de la mirada vamos a aumentar nuestra capacidad de concentración durante toda la práctica y vamos a aprender a controlar nuestra energía. Nos damos cuenta, a través de la práctica, que si no estamos muy concentrados es muy difícil realizar las posturas.
El Ashtanga Yoga practicado con una correcta respiración purifica el cuerpo físico, mental y emocional. A través del cuerpo accedemos a nuestros bloqueos emocionales tomando conciencia de ellos y también tomamos conciencia de nuestros procesos mentales aprendiendo a observarlos desde el desapego, sin identificarnos con ellos.
La Primera Serie (de asanas) de Ashtanga se llama también Yoga Chikitsa que significa terapia de yoga. Realizar esta práctica con asiduidad no sólo cura el cuerpo físico pero también el espíritu. Permite desarrollar e intensificar la concentración, controlando y purificando el pensamiento. Patanjali, el gran sabio que estructuró y recopiló todo el conocimiento del yoga en los Yoga Sutras habla de esta estrecha relación entre yoga y mente: «yogaha citta vritti nirodaha», con el yoga cesan las fluctuaciones de la mente.
A partir de entonces ya no estamos dominados por los dilemas y los conflictos. El yoga nos conduce a un estado mental más alerta, sereno y consciente. Dejamos de ser víctimas de nuestros procesos mentales y emocionales para cultivar un mayor dominio de nuestra mente. Al ganar dominio también ganamos libertad.
Ashtanga Yoga – Los ocho pasos
Patanjali, el gran yogui y sabio que vivió entre 500 y 200 años antes de Cristo, recopiló el conocimiento del yoga el unos sutras. En este texto Patanjali define el ashtanga yoga como el camino hacia la autorrealización del ser.
Ashtanga en sánscrito significa ocho ramas o pasos y yoga tiene muchos significados pero los dos más importantes son: unión y camino. El yoga lleva a la unión cuerpo, mente y espíritu. Cuando interiormente conectamos con nuestra esencia más profunda conseguimos que se desvanezca la dualidad y conectamos con el sí mismo. Es esa sensación de unidad que nos permite entrar en conexión. El segundo significado se refiere al camino para llegar a esa unión.
Iniciarse en el camino del ashtanga yoga supone practicar las ocho ramas.
Estas son:
1.- Yama: códigos morales
2.- Niyama: purificación personal
3.- Asana: posturas o práctica física
4.- Pranayama: control del prana a través de la respiración
5.- Pratyahara: retraer los sentidos de los objetos externos para iniciar la interiorización.
6.- Dharana: concentración mental
7.- Dhyana: meditación
8.- Samadhi: contemplación o unión total del ser con Dios
Los yamas y niyamas son considerados como los pilares o la base de esta realización personal pero muchas veces son imposibles de realizar para un occidental si no ha seguido desde pequeño una educación filosófica o religiosa.
Por ello, Sri. K. Pattabhi Jois recomienda empezar por la práctica de asanas para purificar el cuerpo y la mente, adquirir claridad mental.
Los yamas se pueden dividir en:
Ahimsa (no violencia)
Satya (decir la verdad)
Asteya (no robar)
Brahmacharya (continencia)
Aparigraha (desapego)
Los Niyamas se refieren más a una purificación personal:
Saucha (purificación del cuerpo)
Santosha (contento)
Tapas (disciplina)
Swadhyaya (estudio de textos filosóficos)
Ishwarapranidhana (devoción)
Asanas
En ashtanga yoga existen 3 series de asanas. La serie primera Yoga Chikitsa, desintoxica el cuerpo físico, alinea la columna verteral y purifica el cuerpo. La serie intermedia (nadi shodhana) purifica el sistema nervioso desbloqueando los canales de energía (nadis) y haciendo que la energía fluya libremente por el shushumna nadi (espina dorsal) y la serie avanzada Sthira Bhaga (subdividida en A-B-C-D) trabaja la fuerza y la resistencia.
De todos modos, desde el primer día de práctica podemos sentir como la práctica de asanas influye en nuestro sistema nervioso, en nuestra fuerza mental (concentración) y en nuestro estado de consciencia. Nuestra respiración se alarga y profundiza, nuestra concentración aumenta y poco a poco vamos adquiriendo un estado de paz interior no experimentado anteriormente. Los otros cinco pasos de ashtanga yoga van apareciendo poco a poco con el tiempo.
La paciencia es un elemento muy importante en la práctica del yoga. Es más importante haber iniciado el camino que estar más o menos cerca de la meta ya que la ambición de progresar nos aleja de la meta o de la realización del ser. Podríamos decir que la meta (si hay meta alguna) sería el ser conscientes del momento presente que vivimos en el día a día. La obsesión por progresar en la práctica de asanas nos aleja de la esencia del yoga porque tensa el cuerpo. He visto a mucha gente tener lesiones por desear avanzar demasiado rápido. Por ello me parece importante que un principiante lo tenga presente desde un principio.
El cuerpo es lento y hay que respetar su ritmo. Conocer y respetar el cuerpo es más difícil de lo que parece. Solo lo conoces cuando trasciendes el cuerpo físico y accedes a la energía pránica; sólo entonces, con humildad, aprendes a respetarlo.
Por ello creo que la paciencia y la humildad son quizás las cualidades más importantes en el camino del yoga.
Pattabhi Jois siempre dice «do your practice and all is coming» que se puede traducir por «practica que todo llegará». El aconseja practicar con constancia y perseverancia y los resultados llegan en un 100% de los casos.
Nancy Gilgoff sobre el Ashtanga
17 Jul 2017 Deja un comentario
en Basico, Lecturas, Yoga Etiquetas:ashtanga as it was, ashtanga en caceres, ashtanga practice, ashtanga reads, ashtanga studies, ashtanga tradicional, ashtanga yoga, como era ashtanga antes, david williams, donde hacer yoga en cáceres, estudiar ashtanga, nancy gilgoff, parampara, sala de yoga caceres, sri pattabhi jois, yoga, yoga con vika, yoga en caceres, yogart caceres, yogashala caceres
ASHTANGA YOGA AS IT WAS
(THE LONG AND SHORT OF IT)
BY NANCY GILGOFF, WRITTEN BY AHARONA SHACKMAN
The following is the way in which Guruji taught me, Nancy Gilgoff, the Primary and Intermediate series of Ashtanga Yoga during my first trip to Mysore, in 1973. David Williams and I stayed for four months that trip and had two classes per day (excluding Saturdays and Moon days).
In the first class, I was taught to do five Surya Namaskara A, plus the three finishing postures – Yoga Mudrasana, Padmasana, and Tolasana. The second class, later that day, was five Surya Namaskara A and five Surya Namaskara B, plus the three finishing. In the next class, Guruji told me to only do three each of Surya Namaskara A and B, and to keep it that way in my practice, and he then began adding on at least two postures per class, always with the three finishing at the end.
Guruji taught me the standing postures through Parsvottanasana, but with no Parivritta Trikonasana or Parivritta Parsvakonasana. After Parsvottanasana he had me jump through to Dandasana.
In the seated postures, there were a minimal amount of vinyasas. There were no vinyasas between sides. Moreover, there were no vinyasas between variations – so all of Janu Sirsasana A, B, and C were done together (right side, left side of A, right, left of B, right, left of C), then a vinyasa before Marichyasana. Then all of the Marichyasana variations, A, B, C, and D, were done together, without vinyasas between sides or variations; then there was a vinyasa before doing three repetitions of Navasana. Baddha Konasana, Upavishta Konasana, and Supta Konasana were also grouped together without vinyasas between them. Ubhaya Padangusthasana and Urdhva Mukha Paschimottanasana were also done together, with no vinyasa between – I was taught to simply change the hand position after Ubhaya Padangusthasana and go right into Urdhva Mukha Paschimottanasana.
In Kurmasana, Guruji had us bring our arms straight out from the shoulders (so the arms were in a straight line), with the knees close to the shoulders. There was no vinyasa to move into Supta Kurmasana; we would pull the feet back first, rounding the back, then clasp the hands together behind the back, and then cross the feet at the ankles in front of the head, with the head tucked in.
After Setu Bandhasana, Guruji added in Utthita Hasta Padangusthasana and Ardha Baddha Padmottanasana – but to be put in the series back in the standing sequence, after Parsvottanasana. (Utkatasana and Virabhadrasana were not in the series at this point, nor were Parivritta Trikonasana or Parivritta Parsvakonasana, all of which were added in later.)
Once Utthita Hasta Padangusthasana and Ardha Baddha Padmottanasana were taught and added into their place in the standing sequence, Intermediate was taught immediately – added on at the end of Primary, with Pashasana following Setu Bandhasana. In fact, I had no idea that there were two separate series until the end of that first four-month trip, when we were leaving, at which point Guruji gave us a sheet of paper with a list of the postures, which were listed as Primary, Intermediate, Advanced A, and Advanced B. At this point he told us to practice one series a day, and only once a day. While we had been with him in Mysore, we had learned both Primary and Intermediate series in the first two months, and after that, he had had us practice both series, together, in entirety, twice a day.
Intermediate Series also contained fewer vinyasas back then. There were no vinyasas between sides (in Pashasana, Krounchasana, Bharadvajasana, Ardha Matsyendrasana, Eka Pada Sirsasana, Parighasana, and Gomukhasana). From Shalabhasana through Parsva Dhanurasana, the asanas were done in a group, with a vinyasa only at the end. Ushtrasana through Kapotasana also were done all together, with a vinyasa only after Kapotasana. The same went for Eka Pada Sirsasana through Yoganidrasana – there were no vinyasas until the Chakrasana after Yoganidrasana.
The Intermediate series, as Guruji taught it to us during that first trip, included Vrishchikasana after Karandavasana. We were taught to hold Pincha Mayurasana for five breaths, bring the legs into lotus and lower down into Karandavasana, hold five breaths, inhale up, and then exhale right into Vrishchikasana for five breaths. The series ended with Gomukhasana. David asked for more, and so, per his request, Guruji added Supta Urdhva Pada Vajrasana as well as the seven headstands – Baddha Hasta Sirsasana A, B, C, and D were taught first, with Mukta Hasta Sirsasana A, B, and C following. Guruji said these were from Fourth Series.
Backbends from both the floor (Urdhva Dhanurasana) and standing (“drop-backs”) were taught after Intermediate Series, as was the rest of the finishing sequence (Paschimottanasana, Salamba Sarvangasana, Halasana, Karnapidasana, Urdhva Padmasana, Pindasana, Matsyasana, Uttana Padasana, and Sirsasana). Up until this point, we had just been doing Yoga Mudrasana, Padmasana, and Tolasana at the end of our practice.
Guruji taught us Pranayama after we had learned the entire Intermediate Series (at the end of our third month in Mysore, about a month after learning all of Intermediate).
I think it was when Guruji came to teach on Maui in 1980 (in Paia) that he added in so many vinyasas, while teaching led classes. When I asked him whether or not to do them in my own practice, as I had been practicing without – as he had taught me, he told me to add in the vinyasas to build my strength. By that trip in 1980 there was still no Parivritta Trikonasana, Parivritta Parsvakonasana, Utkatasana, or Virabhadrasana in the practice. (During another, later trip to the States, Guruji added in Parivritta Trikonasana and Parivritta Parsvakonasana. The next time he came back to Maui to teach, he saw us doing Parivritta Parsvakonasana, asked why we were doing it, and said that this was «crazy posture» and that we should take it out. But the whole Maui crew loved it so much that he said we could leave it in.) (Utkatasana and Virabhadrasana were perhaps added in at some point in the late 1980’s.)
Originally there were four series on the Ashtanga syllabus: Primary, Intermediate, Advanced A, and Advanced B. A fifth series of sorts was the «Rishi series,» which Guruji said could be done once a practitioner had «mastered» these four.
Los Rishis, ¿quienes son?
16 Jul 2017 Deja un comentario
en Basico, hatha yoga, Lecturas, vedic knowledge, Yoga Etiquetas:ashtanga yoga, filosofía de yoga, krishnamacharya, los sabios del yoga, rishi, sages and rishis in yoga, srivatsa ramaswami, vinyasa krama, yoga en caceres, yogart caceres, yogic sages, yoguic knowledge
December 2012 Newsletter from Srivatsa Ramaswami—RISHIS
RISHIS
During my long studentship with Sri Krishnamacharya, he taught several
asanas and vinyasas normally not well known at that time. Some bore
the names of renowned sages or rishis. I had known about rishis being
associated with a few asanas even earlier but these were mostly seated
poses, basically meditative postures like Vajrasana also known as
Dadhichi asana about which I had written earlier. But Sri
Krishnamacharya taught several new asanas I had not known, not even
heard of before. These were also featured in his book Yoga Makaranda.
Some like Bhardwajasana, Marichyasana are simple seated poses but many
others are more difficult ones and one may wonder if the rishi would
be able to stay for a long time in those postures and also meditate.
Of course some of the asanas were one legged poses like Bhagiratasana
and Durvasasana but I had heard and also read in some puranas that
such one legged standing poses were resorted to by several tapasvins
to get the blessings of the Lord. The asanas named after rishis and
taught by my Guru can be classifies into simple seated meditative
poses like Dadhichi asana (vajrasana), more involved seated poses like
Bharadvajasana, Matsyendrasana, Marichyasana and others. Then we have
a few poses which can form a group like the ‘side plank’ poses such as
Vashishtasana, Viswamitrasana, Kasyapasana and others. Then we have a
series of poses centered around ‘ekapada sirsasana’ like Kapilasana.
Krishnamacharya thus taught many asanas bearing the names of well
known rishis—many of which I had not heard of, before I came to study
with him.
These Rishis were well known though, not necessarily for their
yogasana capabilities. There is a view that the entire vedas was
called Arsha or the creation of rishis, even though Sri
Krishnamacharya would say, quoting the vedas, that the vedas are
apourusheya or not created by human beings. The view is that the vedas
were created by creator Brahma when creation took place but were
dormant. The rishis with their deep contemplation were able to tune in
with the hidden vedic mantras and then gave it to human beings for
proper use and understanding. So the rishis were known as “seers of
mantras”, as Yaska the vedic etymologist would say “Rishayah
Mantradrashtarah”. But then vedas were considered revelation of the
absolute truth so another definition of a Rishi as quoted by Sri
Krishnamacharya from a well known Sanskrit thesaurus “Amarakosa” is
that Rishis are revealers of Truth (Rishayah Satyavachasah). Of course
both the definitions could amount to the same. So we can say Rishis
are those who reveal the absolute truth after they experience the
truth through the discovery of vedic mantras. Some scholars indicate
that the words Rishi, Rtam (truth), Rju (proof), Rk( vedic mantra),
Arjava (straightforwardness) can be traced to one sanskrit root “rj’
meaning ‘to be straight’ .
Kapila was a vedic rishi, and still some Indian families carry his
name. According to Bhgavata purana he was the avatar of Lord Narayana
Himself. His discussions and advice to his mother on spiritual matters
known as “Kapila-devaahuti samvada” is very well known. He is credited
with the formalization of the Samkhya philosophy. It was also known as
Seswar Samkhya. He is also credited with the Samkhya Sutras one of the
earliest works on Samkhya even as Iswarakrishna’s Samkhyakarika became
the standard text for Samkhya philosophy. Kapila also is associated
with the story of how the Ganga was brought to earth from the lofty
heights of the Himalayas by Bhagirata. Please read the story of
Bhagirata in an earlier Newsletter.
Maharshi Kashypa is another well known vedic rishi. Reference of
Kashyapa is found in some Buddhist literature also. Rishi Kashypa is
mentioned along with the understanding of the solar system in the well
known Surynamaskara portion of the vedas. ”Kashyapaf pashyako
bhavati”. He is said to be the son of Marichi (does it ring a bell?)
who was believed to be one of the ten ‘mind children’ (manasputras) of
Brahma. Here is an interesting story about how different species were
created. Kashyapaa married 13 women and through them were born so many
offspring/progeny that the whole universe was filled different beings.
Divine beings like the 12 suns (adityas), several creeds of demons,
tigers and lions, birds like garuda (eagle), then snakes and other
reptiles all were born to these women, each set of species to
different wives. Kashyapa thus became the father of all beings and all
beings of the universe were considered to be related to one another
(not just the human beings) through a common forefather Kashyapa. Thus
not only other human beings but all the beings belonging to all the
species were considered kith and kin. Many families in India still
carry his name.
Sage Bharadwaja is another renowned vedic rishi. He is considered to
be a great vedic scholar and teacher. An episode found in the Kaataka
portion of the Taittiriya sakha of Yajur Veda would be of interest.
Bharadwaja was so much concentrating in studying the vedas that even
as the life was coming to an end he was still continuing with his
studies. Indra, the Lord appeared before him and reminded him that it
was almost the end of his life. He told Bharadwaj, “Bharadwaja!! If I
give you another human life what would you like to do?” Back came the
reply, “I will study the Vedas further”. Upon that, the Lord asked him
to look at the three huge mountains the Lord created and took out from
each one of them a handful of earth and placed them before Bharadwaja
and said, “These mountains represent the three vedas and the three
handfuls of dirt in front of you represent the vedas you have studied
so far. You see the vedas are innumerable and infinite (ananta vai
vedaH) and any number of births would not be sufficient to exhaust all
the vedas. You try to understand the essence of the vedas, the source
of all the Universe, the Brahman.” And Bharadwaja became a great
spiritual teacher of the vedas. Again many families carry the
Bharadwaja name.
Vasishta and Viswamitra are two renowned vedic rishis. I have already
written about these two in an earlier article “Yogagate”. Viswamitra
is credited with revealing one of the most important mantras of the
vedas, the Gayatri which is used by thousands everyday and is the
mantra used lifelong by many. Viswamitra also is credited with
teaching a pair of important mantras to Lord Rama (and Lakshmana),
known as balaa and atibalaa mantras in the Ramayana. If one masters
the bala mantra one would not tire during a war and the atibala would
protect the disciple from thirst and hunger while on the battlefield.
Again many families still carry the name of Vasishta and Viswamitra’s
earlier name Kausika.
These are some of the stories of rishis well known to yogis through
the asanas that bear their names. There are many more rishis whose
lives, discoveries and service to mankind in the spiritual path are
very significant and can be found in vedas, puranas, itihasas, smritis
and various other ancient works.
Usually mantra meditation(japa) is well organized. When one wants to
use a mantra she/he should associate the mantra with the author rishi
of the mantra, the meter in which it is constructed and the devata or
the divinity it addresses. If you take the gayatri mantra, you first
say the rishi of gayatri mantra is Viswamitra and touch your head
(nyasa) with the finger tips as head(brain) is the thinking instrument
the rishi used to discover the mantra. One touches the nose(instead of
the mouth) and mentions the name of the meter in which the mantra
occurs and then one touches the heart and mentions the deity that the
mantra represents. In the case of the Gayatri mantra the meter is
(nichru)gayatri and the devata is savita the bright sun and of course
the rishi is Viswamitra. There is another interesting procedure for
the Gayatri meditataion. Prior to Gayatri meditation one has to
welcome or imbibe/invoke into oneself Goddess Gayatri and there is a
mantra called ‘gayatri avaahana mantra ‘. the rishi of this vedic
mantra is Vamadeva and the meter is anushtub and the devata is of
course Gayatri. Likewise when one uses the pranava, the rishi in this
case is Brahma the creator Himself– it is said in the vedas that
Brahma created the Universe chanting “OM”. “Om iti brahma prasauti”
say the vedas. Then in the daily Sandhya routine the seven vyahritis
mantras are used while doing pranayama. The seven vyahritis are bhuH,
bhuvaH, suvaH etc. These are important mantras next only to pranava
and gayatri. Which are the rishis associated with these seven mantras?
They are the seven rishis (sapta rishis) who are Atri, Bhrugu, Kutsa,
Vasishta, Gautama, Kashyapa and Agirasa. What are the seven main
meters found in the vedas? They are gayatri (6 syllables per line),
ushnik (7 syllables), anushtup, the most common meter (8 syllables),
brihati (9 syllables), Pankti (10 syllables) tushtup (11 syllables)
and jagati (12 syllables). And the devatas or divine beings
represented by the mantras and meditated on in the heart would be
agni, vayu, arka, vageesa, varuna, indra and visvedevaH.
When I was young I used to do the rishi asanas with reverence. One day
I started wondering how the sages could stay in these postures like
viswamitrasana, durvasasna for a long time and still meditate. Maybe
some yogis gave the names of rishis for some of the postures. Maybe
asanas with rishi names can be found in older texts like puranas and
smritis, I do not know. It is one of the million questions I did not
ask my Guru. Many postures are named after objects like
catushpadapeetam or table pose, Some were given the names representing
the effects the posture has like paschimatanasana (posterior stretch
pose) or sarvangasana (whole body benefiting asana) and some were
named after rishis I guess. The rishi poses are majestic, great fun,
but the mantras and philosophies of the rishis are very profound
indeed. Rishis are known and remembered more for the mantras and
philosophies and not so much for their yoga poses.
Sincerely
Srivatsa Ramaswami
Yoga Makaranda de Krishnamacharya
16 Abr 2017 Deja un comentario
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El Yoga Makaranda fue el primer libro de Sri T. Krishnamacharya (Guru de Sri K. Pattabhi Jois) escrito en 1932. Se cree que Krishnamacharya escribió este libro en menos de una semana (algunos dicen que lo escribió en 4 días) y fue publicado por primera vez en lenguaje Kanada en 1934, siendo posteriormente traducido al tamil.
Sobre los orígenes de este texto, se sabe que Krishnamacharya después de su vuelta de los Himalayas, luego de pasar un periodo de siete años de instrucción con su Guru Rama Mohan Brahmachari, pasó algún tiempo en Varanasi. Curiosamente en esa fecha, cumplía sesenta años la madre del Maharaja de Mysore: Krishna Raja Wadiyar IV, residenciada en Varanasi, lo que llevó al Maharaja a esa ciudad donde se encontraría con Krishnamacharya. Entre los dos hombres surgió una gran amistad. Krishna Raja Wadiyar se convirtió en un importante alumno y benefactor de Krishnamacharya. De esta manera, Krishnamacharya empezó pronto a enseñar en el templo Vishnu en Mysore junto al palacio Jaganmohan en el centro de la ciudad. Por pedido del Maharaja escribió algunos libros, siendo el primero de ellos el Yoga Makaranda, también escribió en ese período el Yoganjali y Yogasanalu. Krishnamacharya no era solamente el maestro de yoga del Maharaja sino también su amigo y consejero en asuntos políticos.
Según se sabe, este texto no se volvió a editar posteriormente. Hasta hace quizá un año, era prácticamente imposible conseguir una copia, muchos buscadores decían que la única copia disponible se encontraba en Biblioteca del Palacio del Maharaja en Mysore. Hubo muchas polémicas sobre como conseguir un ejemplar de este texto.
Felizmente, el Yoga Makaranda fue liberado de forma gratuita al mundo por Lakshmi & Nandini Ranganathan y montado por primera vez en el blog de Grimmly07 en abril del 2011. Este Texto es considerado para muchos el Santo Grial, el “origen” del sistema vinyasa, por ser el primer texto escrito disponible (y accesible) sobre vinyasa krama (Siendo el paradero del Yoga Korunta desconocido, ya que el texto supuestamente fue destruido). No sólo es de gran importancia para los practicantes del Sistema Ashtanga Vinyasa, sino también es fundamental para los practicantes de la mayoría de los estilos de yoga actual sucesores del Sistema Vinyasa Krama original. Al leerlo se puede observar la clara influencia que dejo este libro sobre nuestro amado Guruji, reflejándose posteriormente en su obra: Yoga Mala, el cual es sin duda el texto más importante para los practicantes de Ashtanga vinyasa Yoga.
A continuación les anexo una copia PDF de este maravilloso texto:
Haz clic para acceder a makaranda.pdf
Namaste India – el viaje al Norte
30 Mar 2017 Deja un comentario
en Basico, Viajes, Video Etiquetas:a trip to the north, como es la india, conocer india, india, indian life, inpiracion india, la norte de la india, namaste india, travel to India, trip to India, vídeo india, viajar a la india, viaje a la india, yoga en caceres, yoga en la india, yogartcaceres
<p><a href=»https://vimeo.com/34793213″>Namaste India – A trip to the north</a> from <a href=»https://vimeo.com/marvinjobs»>Marvin Jobs</a> on <a href=»https://vimeo.com»>Vimeo</a>.</p>
«Purna», o «completo»
26 Mar 2017 Deja un comentario
en Basico, Yoga Etiquetas:artículos sobre yoga, estudiar yoga, filosofía del yoga, hatha yoga, matra poornamadah, purna, purna matsyendrasana, raja yoga, sanskrit, yoga en caceres, yoga en casa, yoga inspiration, yoga poses, yoga practice
Me encanta seguir la práctica de un yogi y Maestro de Australia Mark Robberds. Para su joven edad tiene la sabiduría de los siglos, y cada su artículo está tan pensado y tan completo, tan profundo, su práctica personal inspira y sus explicaciones de las posturas y su camino en yoga abren muchas claves para mi práctica personal. Os dejo enlace a su página del FB https://www.facebook.com/MarkRobberdsAshtangaYoga/ , para que podáis disfrutar leyendo sus artículos directamente allí, y aprovecho para compartir su última entrada, que me inspiró mucho!!
Pūrna Matsyendrāsana 🐠
Possibly the most beautiful and meaningful word in the Yoga tradition is ‘Pūrna’ which means whole or complete. Simply contemplating this right now could be enough to shift your consciousness from wanting, striving and a sense of unfulfilled longing, to contentment and completeness. You are complete and whole in this moment. I am complete and whole – there is nothing else we can add or subtract to that wholeness. There is a beautiful Sanskrit prayer which reminds us of this.
ॐ पूर्णमदः पूर्णमिदम् पूर्णात् पूर्णमुदच्यते |
पूर्णस्य पूर्णमादाय पूर्णमेवावशिष्यते ||
ॐ शान्तिः शान्तिः शान्तिः ||
.
Om poornamadah poornamidam poornaat poornamudachyate
Poornasya poornamaadaaya poornamevaavashishṣyate
Om shaantih shaantih shaantih
That is complete, This is complete, From the completeness comes the completeness
If completeness is taken away from completeness, Only completeness remains. ॐ
Artículo: Mark Robberds – https://www.facebook.com/MarkRobberdsAshtangaYoga/
Foto: Mark Robberds
Namaste!
Saludo al Sol para los más pequeños
25 Mar 2017 Deja un comentario
en Basico, Ejercicios, hatha yoga, Lecturas, Secuencias, Yoga Etiquetas:actividades para niños en cáceres, ejercicio para niños, ejercicio saludable niños, niños caceres, ocio cáceres, que hacer en cáceres, saludo al sol, secuencia de yoga, secuencia para hacer en casa, surya namaskara, suryanamaskar, yoga, yoga cáceres, yoga en caceres, yoga en casa, yoga en familia cáceres, yoga kids cáceres, yoga para niños, yoga para niños en cáceres, yoga y salud, yogakids, yogart caceres
Hoy os quiero presentar este artículo, escrito por Yoga Adictos, sobre el tema muy actual para todos los padres: práctica de yoga para los más pequeños de la familia, y concretamente Saludo al Sol.
Los niños son personalidades completas pero inexpresadas. Son las semillas dentro de las cuales el todo está contenido de una forma potencial. Vemos las misteriosas transformaciones de la vida alrededor y dentro de nosotros todos los días, sin embargo, todavía no entendemos el proceso. ¿Cómo podemos realmente ayudar a nuestros hijos a crecer si nosotros mismos no somos dueños de nuestras propias fuerzas vitales? Sólo un maestro jardinero sabe cuánta agua, fertilizante y poda necesita una planta. De la misma manera, si no somos maestros, entonces no debemos tratar de podar a nuestros hijos, para no cortar una parte esencial que puede no volver a crecer.
El Gurú es el maestro jardinero del cuerpo, la mente y el alma. Él sabe cómo guiar el crecimiento del niño a través de todas las etapas de desarrollo. Como una simple fórmula, los maestros espirituales desde tiempos ancestrales han prescrito Surya Namaskar junto con un simple Nadi Sodhana pranayama y gayatri mantra para los niños a partir de los 8 años. Así, el desarrollo integral de los niños se asegura desde una edad temprana.
SURYA NAMASKAR EN EL AULA
Hoy nuestros niños se sientan en aulas masificadas, todos muy juntos y adoptando malas posturas sobre sus pupitres, con las mentes cansadas de tanta actividad intelectual y extraescolar. Se entiende por educación cuando entramos en una institución con el fin de adquirir las habilidades intelectuales y la capacidad para un trabajo o profesión. Sin embargo, la educación real no es sólo para el cumplimiento de los compromisos externos, sociales y económicos, sino también para la comprensión interior y el crecimiento de la personalidad en todos los niveles -físico, mental y espiritual.
En los últimos tiempos existen movimientos por parte de los educadores para aumentar la profundidad y amplitud del sistema educativo. Estas personas quieren que el lado intuitivo y creativo de la personalidad y la mente de un niño se desarrollen con el fin de corregir los desequilibrios existentes que pueden ser la causa de muchos de nuestros problemas actuales en la vida.
Surya Namaskar, Nadi Sodhana pranayama y Gayatri mantra se puede utilizar para aprovechar este potencial y para desarrollar no sólo el intelecto, sino también la intuición. De esta manera se consigue el equilibrio.
Swami Yogabhakti Saraswati (Mlle M. Flack), fundadora de Satyanandashram París y antigua profesora en el C.E.S. Condorcet High School, ha hecho un extenso estudio del uso de Surya Namaskar en el aula para equilibrar los lados intelectual e intuitivo de los niños. Ella afirma: “En opinión de padres, niños y profesores por igual, la enseñanza de prácticas de yoga como Surya Namaskar a los niños ha sido un éxito en nuestra escuela. Muchos padres, que ya han observado un efecto estabilizador en sus hijos, han sugerido que estas prácticas deberían continuar en la escuela, la única cuestión planteada aquí era la de formar más maestros en estos métodos “.
Ya existen muchos maestros y directores de todo el mundo que han asumido este trabajo y han comenzado a introducir Surya Namaskar y otras prácticas de yoga relevantes en los sistemas escolares. En todas partes descubren que unos cuantos minutos de práctica antes de que comience la clase hacen que los niños estén más ansiosos de aprender, atentos, receptivos, sensibles y comunicativos. Surya Namaskar es un excelente método para manejar de manera constructiva la exuberante energía física que poseen los niños y canalizarla hacia la salud física y mental. Después de esta serie de asanas, los niños están mejor preparados para aprender la siguiente lección.
EQUILIBRANDO LAS EMOCIONES
Es fácilmente apreciable la importancia de equilibrar las emociones de un niño en términos de su vida futura. Debemos tener esto en mente al examinar la función de Surya Namaskar en el establecimiento y mejora de su estabilidad mental y emocional.
A la edad de ocho años la glándula pineal comienza a calcificarse y decaer, de modo que a los doce o catorce años comienza la pubertad. En la glándula pineal se encuentran las hormonas pituitarias, que son responsables de la madurez sexual y que ayudan a prevenir de una pubertad precoz. Su decaimiento prematuro a menudo permite un desarrollo sexual demasiado rápido. A veces, más de las que nos esperamos, el aspecto físico, el desarrollo de nuevas sensaciones y deseos, etc. producen ciertos desequilibrios en los jóvenes. Una mente joven es incapaz de entender y lidiar con el rápido desarrollo de los nuevos sentimientos de una manera madura, resultando un trauma emocional y generando la llamada “crisis de identidad” tan frecuente en la adolescencia. También puede conducir a un grave desequilibrio hormonal y una variedad de enfermedades, tanto físicas como mentales.
Lo que tratamos de lograr a través de la práctica yóguica es el mantenimiento de la glándula pineal, retrasando así el desarrollo sexual durante algunos años. Cuando el desarrollo emocional se une al componente físico, la madurez física puede desarrollarse de una manera controlada, libre de los traumas emocionales que dejan cicatrices permanentes en el futuro.
Surya Namaskar combinado con Nadi Sodhana pranayama, Shambhavi mudra y Gayatri mantra es el antiguo método prescrito por los yoguis y rishis para frenar la degeneración pineal. Estas prácticas ayudan a mantener joven todo el área de ajna chakra que se asienta en la glándula pineal. Si esto se puede lograr, la vida será más llevadera. Cuando los niños no son capaces de equilibrar los aspectos mentales y físicos de su ser, ¿qué sucede? Si hay una excesiva energía mental, el niño se convierte en un soñador pero no puede expresarse en todo su ser. Por otro lado, el exceso de energía física lo convierte en un torbellino, difícil de manejar. Por lo tanto, el equilibrio de estos dos polos de nuestra existencia es esencial si queremos ayudar a nuestros hijos a convertirse en adultos sanos, equilibrados y maduros.
DESARROLLANDO UNA NUEVA “RAZA HUMANA”
Surya Namaskar es una práctica que permite que la formación de la personalidad humana tenga lugar desde la temprana edad de ocho años. Un niño que tenga la suerte de recibir este tipo de formación tendrá muchas ventajas sobre sus compañeros que han recibido la educación puramente intelectual que prevalece hoy. La educación yóguica cumple el criterio del gran fisiólogo y humanista Alexis Carrel: “El desarrollo de los jóvenes entre los seis y los dieciocho años de vida debe realizarse simultáneamente en los planos anatómico, funcional, orgánico, esquelético, muscular, fisiológico, intelectual y emocionales, pues en ninguna de estas esferas el desarrollo puede desarrollarse por separado, siendo las más importantes, los aspectos fisiológicos y emocionales, y la educación debe comenzar a partir de ahí; en primer lugar debe introducirse una disciplina psicofisiológica y al mismo tiempo deben inculcarse los principios que rigen las relaciones interhumanas”.
La declaración anterior señala la necesidad de introducir la formación yóguica básica (incluida la práctica de Surya Namaskar) a nuestra juventud con el fin de producir un despliegue controlado e integrado de las funciones psíquicas y físicas que desarrollarían una “nueva raza de seres humanos”. Citando las palabras del gran humanista y médico. Albert Schweitzer: “Debe haber un nuevo renacimiento mucho más profundo que el que nos sacó de la Edad Media, un gran renacimiento en el cual la humanidad encontrará que los valores éticos son los más altos estandartes y los valores más útiles. Esto liberará a la raza humana de la realidad insensata en la que está ahora vegetando”.
Fuente: http://yogaadictos.com/saludo-al-sol-para-ninos/ , FB: https://www.facebook.com/YogaAdictos/
¡¡Feliz Día del Padre!!
20 Mar 2017 Deja un comentario
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Nuestros queridos Hombres, Padres en el presente y en el futuro, padres humanos y padres caninos/felinos!! Os felicitamos con vuestro Día!! Y esperamos veros así fuertes y sensibles, con vuestro enorme corazón, mucha paciencia, vuestro equilibrio y estabilidad, vuestra seguridad y alegría que nos aportáis!! Y cuando el Padre es además un Yogui, esto no tiene valor!!! Feliz Día del Padre!!
Nada Yoga
15 Mar 2017 Deja un comentario
en Basico, Nuestas Clases y Reencuentros Etiquetas:aprender mantras en cáceres, cantar mantras en cáceres, canto en cáceres, clases de armónio en cáceres, clases de meditación en caceres, clases de relajación en cáceres, clases de yoga del sonido, como meditar, cuencos tibetanos cáceres, donde hacer yoga en cáceres, ejercicios con la voz, espacio creativo en cáceres, kirtan cáceres, mantras, meditación cáceres, meditación con el sonido, ocio en cáceres, relajación y meditación, tocar armónio en cáceres, yoga contra el estres, yoga contra la ansiedad, yoga de la voz, yoga del sonido caceres, yoga en caceres, yogart caceres
Buenos días!! Este viernes, 17 de marzo, os invitamos a investigar el Nada Yoga, yoga del Sonido!! Viernes 17, de 19.00 a 20.20, en calle San Pedro 8.
La práctica del Nada Yoga nos asiste y acompaña en el proceso de silenciar y pacificar nuestra mente (abandonando así patrones de estrés y dispersión), armonizar nuestro cuerpo y sentimientos, focalizar la atención y desarrollar la concentración, liberar de forma directa y efectiva bloqueos que nos obstaculizan vitalmente, despertando así nuestro potencial en términos de salud, comunicación, creatividad… Ante todo, el Yoga del Sonido opera en el cultivo de nuestra presencia, de nuestra atención plena a la vivencia del momento presente, única llave posible hacia la plenitud.
El universo, afirman los antiguos místicos, es en esencia vibración. Nuestros cuerpos (microuniversos) son en esencia vibración. El pasado, presente y futuro de la existencia manifiesta son, en su estadío último y más sutil, vibración… por tanto sonido, música. En la escucha de nada, como en la repetición de un mantra, como en el libre fluir por las ondas del raga, conectamos con la fuente primordial, con nuestra naturaleza última, vibracional. Nos perdemos para encontrarnos. Perdemos a nuestro ego para encontrar a nuestro ser esencial. Nos trascendemos.
El nada no es un sonido pasivo, no consiste en “escuchar algo”, el nada yoga representa el sonido original del universo, también llamado shabda o dhvani, que también se encuentra dentro de cada uno de nosotros.
El nada yoga es un proceso de interiorización por el que llegamos a ese sonido interior del universo, sin concurso de los sentidos y que se consigue gracias a una meditación de profundidad.
De hecho, al nada yoga se le considera parte del raja yoga, un tipo de yoga basado en la meditación y también conocido como yoga mental.
El universo en el que todos vivimos es un flujo constante de energías que contienen distintos grados de vibración.
Nosotros, el ser humano, somos, al igual que el resto un conjunto de energías. Algunas energías componen nuestro cuerpo, mientras otras constituyen nuestra mente y nuestra estructura espiritual.
Fuera de la literalidad que antes hemos explicado hay que decir que en realidad “Nada” es la energía principal que constituyo el universo, de ahí que no quiera limitarme a definir el Nada Yoga como el Yoga del sonido. Es mucho más.
El objetivo del Nada Yoga es volver a integrar al ser humano en esa energía principal y creadora de todo. El la unión (yoga) con la “Nada” o energía primigenia.
Es la unión del yo, del conjunto de energías más pequeño, con la consciencia cósmica. Esa unión se produce a través del sonido, de ahí su nombre Yoga del Sonido.
Se podría pensar (como mucha gente hace) que practicar Nada Yoga consiste sólo en escuchar música. Es una falsa creencia que hay que erradicar.
El sonido que hay que experimentar no es el sonido exterior, sino los sonidos interiores que debemos escuchar hasta alcanzar el Nada, y de ahí experimentar la superconsciencia o samadhi. Escuchar música sólo es un medio, y no un fin en este tipo de yoga.
Es un camino de transformación interior a través del sonido y sus vibraciones. Aprende a escuchar tus sonidos interiores, deja que la vibración de los instrumento y tu propia voz te lleve a desbloquearse y purificarse, encontrar tu fuerza y poder interior, encontrar las respuestas a los problemas que pesan, encontrar a ti mism@ entre tantas prisas y distracciones, combatir el estrés y ansiedad, salir de las depresiones, sentir tu eje y propia luz!! Nuestra voz es un instrumento muy potente. Vamos a dar nos más posibilidades de encontrar nuestros propios recursos de salud, armonía, bienestar y felicidad!! Te esperamos!! Puedes traer algo de té, fruta, etc para compartir!! Precio 5 euros =)
¿El Yoga cuenta como cardio?
05 Mar 2017 Deja un comentario
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El yoga ofrece algunos beneficios evidentes: reducción del estrés, flexibilidad muscular, una mayor sensación de bienestar e incluso para algunos la oportunidad de usar atuendos bonitos. Pero ¿cumple los requisitos de un ejercicio aeróbico?
La actividad aeróbica, caracterizada por una frecuencia cardiaca elevada y un aumento en el uso de oxígeno por parte del organismo, está ligada estrechamente a una mejor salud y una vida más larga; los lineamientos actuales recomiendan que la gente haga por lo menos 150 minutos de ejercicio aeróbico moderado a la semana. Sin embargo, pocas investigaciones han analizado si el yoga es un ejercicio que cumpla con estos lineamientos. Ahora dos nuevos estudios publicados en Complementary Therapies in Medicine indican que es posible que así sea, al menos si se hace con rapidez.
La práctica de yoga por lo general consiste en posturas corporales intercaladas o seguidas de ejercicios respiratorios y meditación. Los movimientos más famosos son parte del saludo al sol, una serie de posturas que incluyen la postura de perro mirando hacia abajo, entre otras. Por lo general, se hacen al principio de las clases y pueden ser uno de los segmentos más demandantes en términos físicos.
Aun así, de acuerdo con una revisión de investigaciones sobre yoga hecha en 2016, la energía que gastan quienes se mueven con lentitud durante los saludos al sol por lo general es similar a la exigida por una caminata a 5 kilómetros por hora (este fue el caso tanto del yoga estándar como de las poses usadas en el yoga caliente estilo bikram).
Los científicos del deporte en la Universidad de Miami se preguntaron si el yoga menos lánguido podría ser más benéfico en términos aeróbicos. Colocaron máscaras y sensores en 22 voluntarios adultos, hombres y mujeres, para medir el gasto energético y la actividad muscular y los hicieron completar tantos saludos al sol como les fuera posible durante ocho minutos mientras tomaban de tres a doce segundos para mantener la postura y fluir de una a otra (los sujetos ya habían practicado yoga antes).
No es de sorprender que hacer yoga más rápidamente requirió un mayor esfuerzo y provocó una mayor quema de calorías: cerca de 48 calorías en promedio durante las sesiones de ocho minutos, en contraste con 29 calorías de los saludos estándar. Sin embargo, los investigadores también querían saber si la mayor parte de este gasto sucedía entre una postura y otra o durante las mismas.
Los saludos al sol, en particular cuando se hicieron tres veces más rápido, funcionaron como un entrenamiento de intervalos intensos, dice Joseph Signorile, profesor de la Universidad de Miami y autor principal de los estudios. La transición de una postura a otra es similar a los arranques de alta velocidad, afirma, mientras que las posturas permiten una breve recuperación.
Ocho minutos de casi cualquier tipo de entrenamiento de intervalos de alta intensidad cumplen con los requisitos para considerarse ejercicio aeróbico.
Por supuesto, la mayoría de las clases de yoga no siguen la estructura de este experimento. Quienes buscan este tipo de esfuerzo físico deben buscar clases etiquetadas como power yoga, de acuerdo con Melanie Potiaumpai, quien dirigió ambos estudios como candidata al doctorado en el laboratorio del Dr. Signorile.
El Dr. Signorile reconoce todas las virtudes no aeróbicas del yoga. “No estamos diciendo que debes ignorar la parte de la meditación”, dice. La contemplación guiada del cuerpo y el ser brinda beneficios psicológicos significativos.
Sin embargo, la energía empleada para lograrlos es casi la misma que gastas tomando una siesta.
Artículo de NY Times: https://www.nytimes.com/es/2017/02/21/el-yoga-cuenta-como-cardio/?smid=fb-share-es
Fotos: primero es del autor desconocido, y segundo es de Robert Sturman
Cómics «Yoguineando»
12 Feb 2017 Deja un comentario
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Namaste!!
Yoga es una disciplina muy seria y profunda, pero nos encanta practicarla con humor y alegría! Por esto, aprovechamos para compartir estos maravillosos cómics sobre la práctica de yoga, desde su creadora cuya página podéis encontrar aquí mismo https://yoguineando.com/ , seguir la en FB https://www.facebook.com/yoguineando/ , inspirarse con su visión que sinceramente compartimos practicamente tod@s l@s practicantes!! Esperamos que os encontraréis más inspiración!!
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